Tibetan
ག་བྱེད་ན་སྲོག་བཅིང་བ་དང་། རང་ཉིད་གར་འགྲོ་སར་ཁྱི་བཞིན་འཁྲིད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གཉིས་བསྟེན་ན་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འཁྲེན་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གཉིས་གཅིག་ཆར་བསྐུལ་ན་རྒོད་པོ་རུ་སྦྲེལ་ལྟར་རྩལ་འགྲན་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ། རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ། རང་གི་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བསམ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྗང་སེར་གྱེན་ལ་ལངས་པ་ཞིག་བསམ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ནས་ཙམ་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཧཱུྃ་དེའི་འོག་ཏུ་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ས་བོན་བསམ། ཧཱུྃ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ས་བོན་དེའི་མཐར་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྔགས་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པས་ཕྲེད་ལ་བསྐོར་བར་བསམ། དེའི་མཐའ་མར་ཨཿདཀར་པོ་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པས་བསྐོར་བར་བསམ། དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་གསལ་བའི་མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་སྔགས་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། རང་གི་སྣ་གཡས་ནས་ཐོན། ཆོས་སྐྱོང་དེའི་སྣ་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་བསམ། ཆོས་སྐྱོང་དེའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་སྣ་གཡས་ནས་བྱུང་། རང་གི་སྣ་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་རང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ། དེས་ནི་རང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གནད་དུ་ཟབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཉིས་སྦྲགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཁྱི་ལྟར་ཁྲིད་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་ས་བོན་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། རང་གི་སྣ་གཡས་ནས་ཐོན། ཆོས་སྐྱོང་གི་སྣ་གཡོན་ནས་ཞུགས་པས་དེའི་སྙིང་ཁྲག་དང་བཅས་པ་བསྡུས་ནས་འོད་དམར་པོར་བྱས་ནས། ཆོས་སྐྱོང་གི་སྣ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་། རང་གི་སྣ་གཡོན་ནས་ཞུགས། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་རང་གར་འགྲོ་སར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །བཞི་པ་ཆོས་སྐྱོང་སྔ་མ་ཕྱི་མར་འཁྲེན་ན། རང་སྔར་དམིགས་པ་བཞིན་བྱས་ནས་མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྔ་མ་དེ་ བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསམ། ཕྱི་མ་དེའང་བསམ་སྟེ། རང་དང་སྔ་མ་དེའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཆོས་སྐྱོང་ཕྱི་མ་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། རང་གི
Chinese
如何束缚生命，以及像狗一样牵引自己去任何地方，如果侍奉两个护法，就不会偏袒先前的或后来的，如果同时催动两个护法，就像将两只鹞鹰拴在一起比赛一样。首先，无论自己修持哪个本尊，都观想为忿怒相。观想自己的心莲八瓣向上，在其中心观想一个完整的金刚萨埵。在他的心间，也在八瓣莲花之上，观想一个黄绿色的五股金刚杵向上竖立。在其中心，在日轮之上，观想一个吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后是匝（ཙ）。在吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之下，以座垫的形式观想所修护法的种子字。观想吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和护法种子字的周围，用护法的咒语头朝外横向环绕。在其最外围，观想白色的阿（ཨཿ，梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字头朝外环绕。这样，在清晰观想的三层本尊面前，生起任何护法。这样，从三层本尊和咒语中发出光芒，从自己的右鼻孔出来，从该护法的左鼻孔进入，融入心间的种子字，观想其非常满意。观想该护法的所有力量都被收集起来，从右鼻孔出来，从自己的左鼻孔进入，融入心间的种子字，从而自己充满力量。这能使自己充满力量，是控制护法的深奥关键。第二，观想在自己心间先前观想的咒语之外，用阿利嘎利（元音辅音）双重环绕，并念诵咒语。第三，像狗一样牵引：从观想的种子字和咒语中发出光芒，从自己的右鼻孔出来，从护法的左鼻孔进入，收集其心血，变成红色的光芒，从护法的右鼻孔出来，从自己的左鼻孔进入，融入自己心间的种子字。这样反复做，就能让自己去任何地方，它都会跟随。第四，如果偏袒先前的或后来的护法，像先前那样观想，然后在面前观想先前的护法，以待命的姿态。也观想后来的护法，观想自己和先前护法的种子字和咒语的末尾，被后来的护法的咒语环绕。自己的
English
How to bind life, and lead oneself like a dog to wherever one goes, if one relies on two Dharma protectors, one will not favor the former or the latter, if one urges two Dharma protectors at the same time, it is like putting two hawks together to compete. First, no matter which deity one practices, visualize it as wrathful. Visualize one's heart lotus with eight petals facing upwards, and in its center, visualize a complete Vajrasattva. In his heart, also on top of the eight petals of the lotus, visualize a five-pronged vajra, yellow-green, standing upright. In its center, on top of the sun disc, visualize a Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, followed by Tsa (ཙ). Below the Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, in the form of a cushion, visualize the seed syllable of the Dharma protector being practiced. Visualize the Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable and the Dharma protector's seed syllable surrounded by the Dharma protector's mantra, with the head facing outwards, encircling horizontally. At its outermost edge, visualize a white Āḥ (ཨཿ, Sanskrit: āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) syllable encircling with its head facing outwards. In this way, in front of the clearly visualized three-layered deity, generate whichever Dharma protector it is. In this way, light radiates from the three-layered deity and the mantras, emerging from one's right nostril, entering from that Dharma protector's left nostril, and dissolving into the seed syllable in the heart, visualizing it as extremely pleased. Visualize all the power of that Dharma protector being collected, emerging from the right nostril, entering from one's own left nostril, and dissolving into the seed syllable in the heart, thereby visualizing oneself as being filled with power. This enables oneself to be filled with power and is the profound key to controlling the Dharma protector. Second, visualize the mantras previously visualized in one's heart surrounded by a double layer of Āli Kāli (vowels and consonants), and recite the mantra. Third, leading like a dog: Light radiates from the visualized seed syllable together with the mantra, emerging from one's right nostril, entering from the Dharma protector's left nostril, collecting its heart blood, turning it into red light, emerging from the Dharma protector's right nostril, entering from one's own left nostril, and dissolving into the seed syllable in one's heart. By doing this repeatedly, wherever one goes, it will follow. Fourth, if one favors the former or the latter Dharma protector, visualize as before, and then in front, visualize the former Dharma protector in a waiting posture. Also visualize the latter Dharma protector, and visualize the end of the seed syllable and mantra of oneself and the former Dharma protector surrounded by the mantra of the latter Dharma protector. One's own
Tibetan
་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། ཆོས་སྐྱོང་སྔ་མའི་གཡོན་ནས་ཞུགས། ས་བོན་སྔགས་དང་སྙིང་ཁྲག་བསྡུས་ནས་སྣ་གཡས་ནས་ཐོན་ནས་བདག་ལ་ཕྱག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བས་ཐིམ་པར་བསམ། ཆོས་སྐྱོང་ཕྱི་མ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཕྱི་མ་དེ་འོད་དམར་པོར་ཞུ་ནས་སྔ་མ་དེ་ལ་ཐིམ་པས། སྔ་མ་ཡང་འོད་དམར་པོར་ཞུ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། དེས་འཁུ་ལྡོག་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། རང་ཤ་རང་གིས་མི་ཟ་དང་། རང་ཁྲག་རང་གིས་མི་འཐུང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གོ །ལྔ་པ་ནི། རང་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། ཆོས་སྐྱོང་སྔ་མ་དེའི་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱི་མ་དེའི་སྙིང་པོས་བསྐོར་བར་བསམ། སྔ་མའི་རྐང་པས་ཕྱི་མའི་མགོ་མནན་པར་བསམ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་གིས་ཆོས་སྐྱོང་གཉིས་པོ་རྩལ་འགྲན་ནས་ལས་བྱེད་དོ། །ཡང་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ནི། དམ་ཅན་མདུན་དུ་བསམ། དེ་ཚུར་ཐིམ་པས། རང་ཤ་རང་གིས་མི་ཟ་རང་ཁྲག་རང་གིས་མི་འཐུང་བས་མི་ཟློག་མི་སྲིད་དོ། །འདི་ཡི་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་དམར་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་འགོ་ཐུན་ཞབས་སུ་དམིགས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐྱོང་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་བཞིན་ བྱས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་བོ། །གནད་འདི་མེད་པར་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་པ་ནི། རྟ་པ་ལ་རྒྱང་ཁྱི་ཟ་བ་དང་འདྲ། གནད་འདི་ཡོད་ན་རང་གིས་འབངས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་འདྲ། གནད་ལྔ་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ་བའི་མན་ངག་གོ །སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་གདམས་པ་རྫོགས་སོ། །ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིའི་སྙིང་ཆུ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཟབ་ཨྠྀི། ཤུ་བྷཾ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་ཅིང་། ཨེ་གངས་བར་ཕུག་མོ་ཆེར་གཏེར་དུ་སྦས་པ། ཕྱིས་བླ་མ་རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཐོན་པའི་གུར་མགོན་གཏེར་མར་གྲགས་པའི་ཡི་གེ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིའི་མན་ངག་འདི་རྣམས། རྒྱ་པདྨ་དབང་ཕྱུག །ལྷོ་པ་སྟོན་ཉི། བླ་མ་རྒྱལ་ཚ་ལུང་མང་པོ། མཁས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྲི། མཁན་ཆེན་སེང་གེ་བཟང་པོ། དེས་ཡར་ཀླུངས་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནང་བ་འདི་ཀླུའི་དགོན་པར་དག་པར་གཏུགས་པ་མངྒ་ལཾ། དེ་ནས་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཆོག །འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན། བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། རྡོ་རིང་ཀུན་སྤངས་པ། ཚར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་སོགས་དང་། ཡང་ན་གཏེར་སྟོན་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་གཞོན་ནུ། གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས། བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན། བཀྲ་ཤིས་བཟང་
Chinese
从种子字放出光芒，从右鼻孔出来。护法先前的从左边进入。种子字、咒语和心血聚集后从右鼻孔出来，以供养品的形式献给我，观想融入。后面的护法也这样做。之后，后面的护法化为红光融入先前的护法。先前的护法也化为红光融入自己的脐轮正前方。这样就不能反噬了。如同自己不吃自己的肉，自己不喝自己的血一样。这是无二混合的诀窍。第五个是，自己和先前一样。观想先前的护法的精髓被后面的护法的精髓围绕。观想先前的脚踩在后面的头上。光芒的放出和收摄和先前一样。这些是两个护法竞争力量并工作。又是放出和收摄的对境，观想盟誓者在前方。他们融入进来。自己不吃自己的肉，自己不喝自己的血，所以不会反噬。这所有的光芒都是红色的。早课和晚课的对境都要做。无论修哪个护法，像这样做了就能轻易成就。没有这个要点修护法，就像骑马的人吃远处的狗一样。有了这个要点，就像自己对百姓发号施令一样。五个要点是使护法成为奴仆的诀窍。莲花生大师的教言完毕。护法总体的精髓水混合的诀窍深奥啊（藏文ཨྠྀི，梵文天城体अथइ，梵文罗马拟音athai，汉语字面意思：现在）。吉祥！这样，莲花生大师造，藏在埃冈（E Gangs）中间的大山洞里。后来嘉顿白玛旺秋（rGya ston Padma dBang phyug）取出，成为著名的古尔衮伏藏文，以及护法总体的这些诀窍。嘉白玛旺秋（rGya Padma dBang phyug）。洛巴顿尼（Lho pa ston Nyi）。喇嘛嘉擦隆芒波（Bla ma rGyal tsha Lung mang po）。堪布云丹赤（Mkhas pa Yon tan Khri）。堪钦僧格桑波（Mkhan chen Seng ge bZang po）。他赐予雅隆巴僧格嘉灿（Yar klungs pa Seng ge rGyal mtshan），这在鲁寺（kLu'i dgon pa）被仔细校对，吉祥！之后，堪钦索南嘉措（Mkhan chen bsod nams rGyal mtshog）。蒋扬南喀嘉灿（'Jam dbyangs Nam mkha' rGyal mtshan）。达钦洛哲嘉灿（bDag chen Blo gros rGyal mtshan）。多仁衮邦巴（rDo ring Kun spangs pa）。擦钦多杰羌（Tshar chen rDo rje 'chang）。蒋扬钦哲（'Jam dbyangs mkhyen brtse）等。或者又是取藏师：次程勋努（Tshul khrims gzhon nu）。勋努尊哲（gzhon nu brtson 'grus）。索南华丹（bsod nams dpal ldan）。扎西桑
English
Light radiates from the seed syllable, emerging from the right nostril. The former Dharma protector enters from the left. Gathering the seed syllable, mantra, and heart blood, it exits from the right nostril and is offered to me as a gift, visualized as dissolving. The latter Dharma protector also does the same. Then, the latter Dharma protector dissolves into red light and merges into the former one. The former one also dissolves into red light and merges directly into one's own navel chakra. This prevents reversal, like one not eating one's own flesh or drinking one's own blood. This is the secret instruction of inseparable mixing. The fifth is, oneself remains as before. Visualize the essence of the former Dharma protector being surrounded by the essence of the latter Dharma protector. Visualize the feet of the former pressing down on the head of the latter. The emanation and absorption of light rays are the same as before. These are the two Dharma protectors competing in strength and working. Again, the object of emanation and absorption is to visualize the oath-bound one in front. As they dissolve inward, one does not eat one's own flesh or drink one's own blood, so reversal is impossible. All the light rays of this are red. The objects of visualization in the beginning and end of the session are to be done. No matter which Dharma protector is practiced, accomplishing it in this way will be easy. Practicing a Dharma protector without this key point is like a horseman eating a distant dog. With this key point, it is like oneself issuing commands to the people. The five key points are the secret instruction for making Dharma protectors into servants. The instructions of Guru Rinpoche are complete. The secret instruction of mixing the essence water of all Dharma protectors is profound a（藏文ཨྠྀི，梵文天城体अथइ，梵文罗马拟音athai，汉语字面意思：现在）! Shubham! Thus, this was created by the great teacher Padmasambhava and hidden as treasure in the great cave in the middle of E Gangs. Later, it was taken out by Lama Gyaton Padma Wangchuk, becoming the famous Gur Gon treasure text, and these secret instructions for all Dharma protectors. Gya Padma Wangchuk. Lhopa Ton Nyi. Lama Gyaltsa Lung Mangpo. Khenpo Yonten Khri. Khenchen Senge Zangpo. He gave this to Yarlungpa Senge Gyaltsen, and it was carefully proofread at Luyi Monastery, auspicious! Then, Khenchen Sonam Gyaltsog. Jamyang Namkha Gyaltsen. Dagchen Lodro Gyaltsen. Doring Kunpangpa. Tsarchen Dorje Chang. Jamyang Khyentse, etc. Or again, from the treasure revealers: Tsultrim Zhonnu. Zhonnu Tsondu. Sonam Paldan. Trashi Sang