Tibetan
ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། འབྲས་བུ་རྟེན་ལྷའི་གདན་གཞལ་ཡས་ཁང་བཅས་པ་གསལ། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ་འདི་སྐབས་ཡབ་གར་དབང་གི་སྐུ་མདོག་གཞུང་དུ། རང་འོད་ཐབས་མཆོག་གར་གྱི་དབང༔ ཞེས་རང་གི་འོད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལགས་པས་དཀར་པོ་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་ལ། ཡབ་ཡུམ་གོ་ལྡོག་ལྷན་སྐྱེས་འདི་རིགས་ཡུམ་ལས་ཡབ་ ཆགས་ཉམས་ཆེ་བར་བཤད་པས་དམར་མདངས་ཆགས་པ་ཞིག་བསྒོམ་པར་གསུངས། སྒོ་བཞིའི་སྒྲོལ་མ་ནི་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས། ཕྱག་གཡས་པུས་མོ་གཡས་པའི་སྟེང་བརྐྱངས་ནས་སྐྱབས་སྦྱིན་སྡིག་མཛུབ་དང་བཅས་པས་རང་རྟགས་ལྕགས་ཀྱུ་གདེངས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཅན། གཡོན་ཐུགས་དཀར་མཆོག་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤལ་ལ་འདབ་མ་སྙན་གྱི་ཐད་དུ་ཁ་བྱེ་བ་བསྣམས་པ་ཡིན། གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ། ཕྱག་གིས་བཀུར། མཆོད་པ་ཚར་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོ་སོར་འགྲེས་གཤོང་ལ་རྒྱས་པར་དང་། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཁཱ་ཧི་བཅས་ཟུར་བྱང་ལྟར་བྱ། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལས་སབ་ཁ་མི་དགོས། དེ་ནས་དོན་མཆོད་དང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བསྟོད། གཉིས་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་དཀར་དང་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཏཱཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ དཀར་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད། སྤྱིར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་ལུགས་བསྙེན་པ་ལ་བཀོད་པ། ཉེ་བསྙེན་ལ་འཁོར་བ། སྒྲུབ་པ་ལ་དོ་ལི། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་གཙོ་བོར་གསུངས་མོད། དཀྱུས་ཙམ་ལ་བཀོད་པའི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་འཐུས། དེའི་ཚེ་ལྷ་མོའི་རིགས་དང་མ་རྒྱུད་སྐོར་ཕལ་ཆེར་ལ་གཡོན་དུ་བཀོད་པ་ཤས་ཆེ་མོད། འདིར་ནི་གསར་མའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ཀྱང་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་པ་ཤ་སྟག་བཤད་པས། རྩ་སྔགས། དྲིལ་སྒྲུབ། ཡེ་སེམས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྔགས་བཅས་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། ཟིན་པ་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་བཟླས་པ་མཛད་པས་འཐུས། བཀོད་པའི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ནས་འཁོར་བའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ཀྱང་རུང་། དེའང་རྩ་སྔགས་བཟླ་སྐབས་དེ་རྐྱང་པ་དང་། དྲིལ་སྒྲུབ་སྐབས་དེའི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་དེ་ལ་མཐུད་ནས་གསལ་གདབ། ཡེ་ཤེས་སེམས
Chinese
词之坛城生起法：以因三摩地三者为腹。果为所依本尊之座及宫殿等皆明观。所依本尊之坛城如仪轨所明，此时父 Garwang 之身色于仪轨中“自光方便胜 Gar 之权”云，以自之光所生之方便显现故，立为白色之基。父母颠倒俱生此等，说母较父衰损大，故观想为带红色。四门之度母为右足蜷缩之半跏趺坐舞姿。右手于右膝上伸展作施救印并具罪恶指等，具自标志铁钩竖立等之姿态。左手于心间作胜施印，持莲花花瓣于耳边绽放。三处加持后迎请智慧尊。融入誓言之坛城。以手敬献。初次供养时，此二水、近用、五妙欲各自于陈设中广陈。药、酒、朵玛三者及卡嘿等如旁注。之后之座次如仪轨所明，不需萨巴。之后以义供及金刚歌赞颂。二、念诵之事：于心间智慧萨埵无量寿佛白色。其心间白莲与日月之嘎乌盒合壁之中，有三摩地萨埵当（Tāṃ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字白色，根本咒十个字白色右旋排列。通常咒鬘旋转之方式，近修时排列，近成就时旋转，修法时如多列，大修时主要为摄放。仅为通常则仅以排列之观想即可。此时，女神类及母续等大多为左旋排列居多。然此处于新派之续部修法等中亦说唯有右旋排列。故根本咒、事业咒、智慧心及幻化之咒等皆右旋排列，并于此摄心。摄心时以光芒摄放而念诵即可。排列之观想极明，亦可明观旋转之观想。彼亦念诵根本咒时仅念诵彼，念诵事业咒时于彼末尾连接彼咒而明观。智慧心。
English
The method of generating the mandala of words: The cause is the three samadhis as the core. The result is the clear visualization of the seat of the deity and the palace, etc. The mandala of the dependent deity is as clear as in the ritual text. At this time, the body color of the father Garwang is described in the ritual text as "The power of self-light, the supreme method of Gar." Because it is the manifestation of the method born from one's own light, it is based on the color white. These co-emergent father and mother are said to be more deteriorated in the father than in the mother, so it is said to meditate on a reddish hue. The four gate goddesses are in a dancing posture with the right leg bent in a half-lotus position. The right hand is extended on the right knee, making the gesture of giving refuge with the accusing finger, etc., with the appearance of raising one's own symbol, the iron hook, etc. The left hand makes the supreme gesture of giving at the heart, holding a lotus petal blooming near the ear. After blessing the three places, invite the wisdom beings. Merge into the mandala of vows. Offer respect with the hands. During the first offering, the two waters, near uses, and five desires are each arranged extensively in the display. The three medicines, alcohol, and torma, as well as the kha-hi, are arranged according to the side notes. For the subsequent sessions, it is as clear as in the ritual text, and the saba is not needed. Then, praise with the meaning offering and the vajra song. Second, the act of recitation: In the heart is the wisdom being Amitayus, white. In the center of the white lotus and the combined sun and moon gau box in his heart, there is the samadhi being Tāṃ (藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当) letter, white, with the ten letters of the root mantra arranged clockwise. Generally, the method of rotating the mantra garland is to arrange it during the approach, rotate it during the near attainment, use it as a multi-row during the practice, and mainly use contraction and expansion during the great practice. For ordinary practice, it is sufficient to only visualize the arrangement. At this time, most of the goddess types and mother tantras are arranged counterclockwise. However, here, even in the new tantra practice methods, it is said that only clockwise arrangement is used. Therefore, the root mantra, the activity mantra, the wisdom heart, and the emanation mantras are all arranged clockwise, and the mind is focused on this. When the mind is focused, it is sufficient to recite with the emission and absorption of light. The visualization of the arrangement is very clear, and it is also possible to clearly visualize the rotation. Also, when reciting the root mantra, recite only that, and when reciting the activity mantra, connect that mantra to the end of it and visualize clearly. Wisdom heart.