Tibetan
གས་པ་གང་དབང་དུ་འདུས་ཀྱང་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བསླབ་བོ༔ དེ་ནི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་ནང་རླུང་སེམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ནི༔ རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ལ་གོམས་པས༔ རང་ཉིད་པདྨ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་རྩ་ ཡི་སྟོང་ར་གསལ་གདབ༔ ལྟེ་འོག་རྩ་གསུམ་འཛོམ་པར་ཁམས་དམར་པོའི་དྭངས་མ་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སོར་གང་བ་གསལ་གདབ༔ རླུང་རོ་བསལ༔ བུམ་པ་ཅན་གཟུང༔ དེ་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པས་ལམ་སྦྱང༔ དེ་ནས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་ལྟེ་བའི་ཕོ་ཉ་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་མ་རང་དབང་མེད་པར་སྡུད་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཚ་ཞིང་བདེ་བ་དམར་ཁྱུག་གིས་བྱུང༔ སྤྱི་བོ་ནས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་རྣ་བ་གཡས་པ་ནས་ཐོན༔ ཕྱག་གི་མདའི་ལྟོང་ནས་བརྒྱུད་པདྨའི་མདེའུ་རྒྱས་པ་ལས་འཕྲོས༔ རོ་མའི་ལམ་བརྒྱུད༔ རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྣ་གཡས་པ་ནས་སོང༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ རང་དབང་མེད་པར་གཡོས༔ དྭངས་མ་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པས་བྱུང༔ རླུང་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྣ་གཡོན་པ་ནས་རྐྱང་མའི་ལམ་བརྒྱུད༔ ཕོ་ཉ་མོའི་མདའི་མདེའུ་ནས་ཞུགས༔ ལྟོང་ནས་ཐོན༔ རྣ་བ་གཡས་པ་ནས་ཞུགས༔ གཡས་སྐོར་གྱིས་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་རླུང་སེམས་དང་བཅས་པ་དབང་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ནི་རླུང་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ༔ དེ་ནས་ལྟེ་བའི་ཕོ་ ཉ་མོ་ལས་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསང་གནས་ནས་བྱུང༔ རོ་མ་ནས་སྣ་བུག་བརྒྱུད་ཐལ་གྱིས་སོང༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ མཚན་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས༔ དྭངས་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུ་བཏུལ་བྱས་པ་བདུད་རྩི་མེ་དང་བཅས་པ་སྣ་གཡོན་ནས་རྐྱང་མའི་ལམ་བརྒྱུད༔ ཕོ་ཉ་མོའི་བྷ་ག་ནས་ཞུགས༔ ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་འགྱུར་ལྷག་པར་གཡོས༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བསམ༔ རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་གཟུང༔ དེ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་ཞུགས༔ འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་མཉེས༔ རྗེས་ཆགས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་འབར༔ སྤྱི་གཙུག་ཁམས་དཀར་པོའི་དྭངས་མ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཧཾ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་གཟུགས་ལ་རེག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་དམར་མདངས་ཆགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༔ འཁོར་ལོ་བཞི་བརྒྱུད་ལྟེ་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་རེག་པས་རྗེས་ཆགས་བདེ་ཆེན་ལྷག་པར་འབར༔ སླར་ཡང་མེ་ཆེར་སྦར་ཏེ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤེལ༔ མཐར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག༔ བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་དཀར་དམར་གྱི་སྣང་ཆ་སྙིང་ གའི་ནྲྀཿཡིག་ལ་ཐིམ་པས་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ༔ བདེ་བའི་རང་བཞིན༔ སྟོང་པའི་ངོ་བོ༔ རྗེས་ཆགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་རོ་མཉམ་པར་བསམ་ལ་འཇམ་རླུང་གཟུང་ཞིང་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་བསྐྱང་ངོ༔ དེ་ནི་སེམས་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ༔ དེ་ལ་གོམས་པས་པདྨ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་གི་གཟུངས་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདུ་བྱས་ལ༔ རང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རིག་མ་པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱིར་གསལ་ཞིང་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་གཡོས༔ འོད་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པས་ཡུམ་ལ་ཞུགས༔ དེའི་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཤིང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་བསྟིམ༔ འདྲེན་འགྲེམ་སོགས་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་མཚམས་སྦྱར༔ དེ་ནི་བོགས་འདོན་པའི་རིམ་པའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་ནང་རླུང་སེམས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་གསང་བ་སྣང་སེམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ནི༔ ལུས་བསྲང༔ རླུང་རོ་བསལ༔ རང་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་སྤྱི་བོར་ བླ་མ་བསྒོམ༔ གསོལ་བ་གདབ༔ དབང་བླང་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་གཞག༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཡུལ་དུ་བཏགས་པ་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རང་སེམས་ཁོ་ནའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་བལྟ༔ རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ༔ འཛིན་མེད་ངང་བསྐྱང༔ དེ་ནི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱིས་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ༔ སེམས་དེའང་བརྟགས་ན་དབྱིབས་ཁ་དོག༔ གཅིག་དུ་མ༔ གཟུང་འཛིན་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ མེད་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར༔ ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ངང་བསྐྱང༔ དེ་ནི་སེམས་སྟོང་པའི་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ༔ སྟོང་པ་དེའང་རང་རིག་པ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ༔ རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ༔ ཉམས་མྱོང
Chinese
无论何种不幸降临，都要不执着不迷恋，像梦幻泡影一样转为大菩提道。这是降伏外在世界的甚深次第。萨玛雅。第二，降伏内在气脉心识：通过修习气和拙火，在自身明观为莲花空行母之身，清晰观想脉的空隙。脐下三脉汇聚之处，观想红色明点与拙火无别的业之使者咕噜咕咧，其大乐智慧身一指高。呼出浊气，屏气。如此尽力修习。然后，由气推动，从脐间使女的心间，生起乐暖之自性，能无碍摄集轮涅之精华的智慧光芒，炽热而安乐，红色闪耀。从顶轮逆时针绕行，从右耳而出，经由手的箭的空心，从盛开的莲花箭头发射，通过罗玛脉，与气一同从右鼻孔而出，遍布轮涅一切，无碍摇动，精华以红色光芒的形式显现。与气一同从左鼻孔通过姜玛脉，从使女的箭的箭镞进入，从空心而出，从右耳进入，顺时针绕行，融入心间的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，观想由此降伏了包含气脉心识的轮涅显现，并以宝瓶气稳固。这是降伏气。然后，从脐间使女处，生起与拙火无二的智慧火焰，极其纤细，从密处经由罗玛脉到鼻孔而出，遍布轮涅一切，净化一切执着，精华融化为大乐之自性，包含甘露和火焰，从左鼻孔经由姜玛脉，从使女的莲花道进入，融入心间的种子字，由此乐暖的感受更加摇动，观想轮涅一切圆满为一个明点，屏气。当生起明亮之觉受时，智慧火焰无碍地进入中脉，四轮之诸神皆被乐暖所悦，随之生起大乐智慧更加炽燃，顶轮白色明点之精华，大乐
English
Whatever misfortune befalls, train in transforming it into the path of great enlightenment without attachment or clinging, like a dream or illusion. This is the profound sequence of subduing the external world. Samaya. Second, subduing the inner winds and mind: Through familiarizing oneself with the winds and tummo, visualize oneself as the body of a lotus dakini, clearly visualizing the empty spaces of the channels. At the junction of the three channels below the navel, visualize the red essence inseparable from the fire of tummo, the emissary of action, Kurukulle, her great bliss wisdom body one finger high. Expel stale air, hold the vase breath. Train in the path as much as possible in this way. Then, propelled by the wind, from the heart of the emissary woman at the navel, arises the nature of bliss-warmth, the wisdom rays that can effortlessly gather the essence of samsara and nirvana, hot and blissful, flashing red. From the crown of the head, circling counterclockwise, it exits from the right ear, passes through the hollow of the hand's arrow, emanates from the expanded lotus arrow, passes through the Roma channel, and together with the wind, exits from the right nostril, pervading all of samsara and nirvana, effortlessly agitating, the essence appearing in the form of red light. Together with the wind, it passes from the left nostril through the Kyangma channel, enters from the arrowhead of the emissary woman's arrow, exits from the hollow, enters from the right ear, circles clockwise, and dissolves into the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: 舍) syllable at the heart, contemplating that thereby the appearances of samsara and nirvana, together with the winds and mind, have been subdued, and stabilize it with the practice of vase breath. This is subduing the wind. Then, from the emissary woman at the navel, arises the wisdom flame inseparable from the fire of tummo, extremely subtle, from the secret place it passes through the Roma channel to the nostrils and exits swiftly, pervading all of samsara and nirvana, purifying all clinging to signs, the essence melting and transforming into the nature of great bliss, containing nectar and fire, from the left nostril it passes through the Kyangma channel, enters from the bhaga of the emissary woman, dissolves into the seed syllable at the heart, thereby the experience of bliss-warmth is further agitated, contemplate that all of samsara and nirvana are perfected into one bindu, hold the wind in union. When clear appearance arises in that, the wisdom flame enters the central channel unimpeded, all the deities of the four chakras are pleased by bliss-warmth, subsequently the wisdom of great bliss blazes even more, the essence of the white bindu at the crown of the head, great bliss
Chinese
的自性，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）莲花嘿汝嘎的自身相触，产生无法估量的大乐甘露红色光芒。四轮传递，触碰脐轮的明妃，随之生起的大乐更加炽燃。再次将火点燃，增长乐暖的智慧。最终，轮回涅槃的命脉，大乐的自性，白红的光彩融入心间的讷（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷）字，风心无别融合，安住于安乐的自性，空性的本体，随之生起的一切显现，思维与稳固与动摇一切融为一体的不坏明点，摄持缓和之风，修持言语无法表达、超离思维的境界。这是摄集心。熟悉之后，修持具有莲花手印自在摄集母之相的，自身观想为莲花嘿汝嘎和明妃莲花空行母，以三种觉知平等入定，安乐之声和随之生起的光芒，使轮回涅槃一切不由自主地摇动。红色光芒以大乐的形象融入佛母，与其红色精华无别，以金刚铁钩牵引，融入心间的明点，以牵引散布等幻轮连接。这是提取精华的次第。这些是内在风心自在，将一切显现摄集为大乐本体的特殊次第。萨玛雅。第三，秘密摄集显现与心，身体正直，排除浊气，自身观想为殊胜本尊，头顶观想上师，祈祷，接受灌顶，心意交融，如同一条丝线般安住。之后，外观视为摄集自在之境，将显现为轮回涅槃种种万象，视为仅仅是自心的显现，观想如梦如幻，安住于无执的状态。这是以心摄集显现。如果分析此心，则无形状颜色，非一非多，仅仅是假立为能取所取，自性成立的微尘许也不存在。明明不存在，却显现为各自不同的分别之相，于显现之时，知晓其未曾脱离大空性的自性而安住，这是摄集心于空性自在。此空性与自明觉无二无别，瑜伽士亲身体验，体验
English
Of its own nature, the nectar of great bliss, red and radiant, arises immeasurably as the self-image of Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Padma Heruka is touched. As the four wheels transmit, touching the female messenger at the navel chakra, the subsequent bliss blazes even more. Again, ignite the fire greatly, and increase the wisdom of bliss and warmth. Finally, the life force of samsara and nirvana, the nature of great bliss, the white and red appearances dissolve into the Nṛ (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Nṛ) syllable in the heart, and wind and mind merge inseparably. Abide in the nature of bliss, the essence of emptiness, and as all subsequent appearances arise, contemplate that all that is stable and moving is of one taste in the indestructible bindu, and sustain the gentle wind, abiding in a state beyond words and beyond mind. This is gathering the mind. By becoming accustomed to this, one engages in the mudra of the lotus-holder, which is characterized by the mantra of empowerment, visualizing oneself as Padma Heruka and the consort Padma Ḍākinī, and as one enters into samadhi equally with the three cognitions, the sound of bliss and the rays of light that arise thereafter cause all of samsara and nirvana to tremble involuntarily. Red light enters the mother in the form of great bliss, and inseparable from the essence of its redness, it is drawn by the vajra hook and absorbed into the bindu in the heart. The connections are made by the illusory wheel of drawing and spreading, etc. This is the stage of extracting the essence. All of these are special stages of gaining control over the inner wind and mind and gathering all appearances into the essence of great bliss. Samaya. Third, the secret is to gather appearance and mind: straighten the body, expel the stale air, and visualize oneself as the supreme deity and the lama on the crown of the head. Make supplications, receive empowerment, and mingle heart and mind, placing them together as one. Then, regarding the external as the object of gathering, view the various appearances of samsara and nirvana as merely appearances of one's own mind. Meditate on them as being like dreams and illusions, and sustain a state of non-grasping. This is gathering appearance with the mind. When that mind is examined, it has no shape or color, is neither one nor many, and is merely labeled as grasper and grasped, without even a particle existing by its own nature. Although it does not exist, various aspects of individual thoughts arise. At the very moment of arising, knowing that it has not departed from the nature of great emptiness, abide in that state. This is gathering the mind into the freedom of emptiness. That emptiness is inseparable from one's own awareness, experienced by the yogi, experience