Tibetan
་སྦྱིན་སྲེག་མ་མྱོང་བའི་ས་ཡིན་ན་བརྟག་སློང་སྦྱོང་བ་སོགས་ས་ཆོག་གང་འགྲུབ་བྱ་ཞིང་། སྔར་དུལ་ཟིན་དང་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་མི་ནུས་ན་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་ས་དེར་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བཀའ་བསྒོ །ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གཡས་ས་ལ་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱངས། དེར་ཐབ་སྟེགས་རྒྱར་འདོམ་གང་པ་གྲུ་བཞི་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་པའི་ཁར་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་བཏབ། དབུས་ནས་མཐོ་གང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ཕྱི་ནས་མཆུ་དང་ཁ་ཁྱེར་སོར་བཞི་པ་རེ་བསྐོར། ནང་དུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕྱིའི་གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོས་བྲིས་པའི་ ཁར་རས་དཀར་པོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་བུམ་ཆུ་ལ་དྲངས་པས་བཀབ། ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་ནས་ཕ་གུ་སོགས་ཀྱིས་རོ་ཁང་གི་རྒྱར་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྩིགས་ནས། ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་ལམ་སྦྱང་བསྟན་ཡན་ཆད་ཚར་བ་ན། རོ་ཁང་རྙིང་པ་ལས་གུད་དུ་ཕྱུངས་ཏེ། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་ཡུངས་ཐུན་དང་བཅས་པས་བསྐྲད། སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་གཟུངས་བཟླས་པའི་བྱེ་མ་དང་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ། ཁྲུས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཀྱང་བཀྲུ་ཞིང་དར་རས་ཀྱིས་ཕྱི། དྲི་བཟང་པོའི་ལྡེ་གུས་ཁྱབ་པར་བྱུག །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་གནས་བཞིར་ཨ་ཡིག་གིས་དྲངས་པའི་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ་སོགས་སྔགས་ཚན་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་གོ་ཆའི་སྔགས་རྣམས་དང་བཏགས་གྲོལ་སོགས་གདགས་ཡིག་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་རྣམས་མར་སྦྲང་གིས་གནས་སོ་སོར་སྦྱར། དར་རས་ཀྱིས་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་དཀྲི། ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཅུང་ཟད་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། འདུས་པ་མདོར། རོ་ཡི་རྫས་རྣམས་བསྲེགས་སྦྱངས་ཐིམ། །རོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །རོ་ལ་བྱུག་ཅིང་བཀྲུ་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་ཞུན་ཆེན་ཁུ་བ་ཡིས། །རས་ལ་བྱུགས་པས་རོ་དཀྲིས་ཏེ། །རོ་ཡི་གནས་རྣམས་གང་ཡིན་པར། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཀུན་བཀོད་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་གདབ་པར་བྱ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་གང་། །དེ་ཡི་མཚན་མ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །གང་དུ་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་དུ། །སྙིང་པོའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་བཞིན་དང་། དེ་ནས་ཕུང་པོ་རས་སོགས་སྟན་སྲབ་མོའི་ཁྱོགས་ལ་བཏེགས་ནས་རོལ་མོ་དང་བ
Chinese
如果是没有进行过火供的土地，则进行观察、祈请、净化等土地仪轨，如果不能进行以前调伏过的和盛大的仪轨，那么在要进行的土地上，向地主献供朵玛并下达命令。以天神的傲慢，将带有金刚杵的右手放在地上，念诵：嗡 班匝 卓达 哈纳哈纳 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，击打，击打，吽，啪)，以此加持，净化对土地的执着。在那里，建造一个边长为一箭（约一米）的正方形火坛台，用黄泥涂抹，并在上面画出四角形的线条。从中心开始，画一个高一拃（约20厘米）的圆形，在圆外画一个宽四指的边缘。内部用一连串小金刚杵环绕，并画一个带八瓣莲花的中心，外部四个角用白色粉末画上半月形金刚杵， 在上面盖上画有八瓣莲花的白布，并用瓶中的水浸湿。在火坛边缘外，用篱笆等建造一个边长一肘（约50厘米）的正方形尸房，根据情况而定。当正行仪轨的道路净化指示等完成时，将尸体从旧的尸房中取出，向邪魔献供朵玛，并用猛咒、香、乐器、芥子和芥子粉驱赶。用念诵遮障净化陀罗尼的沙子和白芥子撒在上面。也用沐浴瓶中的水清洗，并用丝绸擦拭。用好闻的香遍涂。在顶门等四个位置，用阿字引出的金刚怖畏等四句咒语，以及其他的盔甲咒语和系解脱等，根据所能获得的加持文，用蜂蜜涂在各个位置。用丝绸覆盖上身和缠绕下身。观想为本尊，稍微进行供养和赞颂。在《集密经》中说：尸体的物品焚烧净化融。对尸体念诵咒语后，用极其香甜的各种香，涂抹和清洗尸体。用精华甘露浓汁，涂在布上缠绕尸体。尸体的各个部位，安置咒语的加持，盖上印章的标志。诸佛坛城所安立的，那些标志印章，在哪里安立，就在那里，心咒的数量也那样做。如是等等所说。然后将尸体放在用布等薄垫抬起的担架上，伴随着音乐和
English
If it is a land where fire offerings have not been performed, then perform whatever land rituals are feasible, such as examination, invocation, and purification. If it is not possible to perform elaborate rituals that have been previously subdued, then on the land where the activity is to be performed, offer a torma to the local deities and issue commands. With the pride of a deity, place the right hand, together with a vajra, on the ground and recite: Oṃ Vajrakrodha Hana Hana Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，击打，击打，吽，啪), thereby blessing it and purifying the concept of attachment to the land. There, construct a square fire altar platform measuring one fathom (approximately one meter) in width, smear it with yellow clay, and draw lines marking the corners. From the center, draw a circle one span (approximately 20 centimeters) high, and outside of that, draw a rim or lip four fingers wide. Inside, surround it with a chain of small vajras of equal size, along with a center of eight lotus petals, and on the four outer corners, draw half-moon vajras marked with white powder. Cover it with a white cloth on which eight lotus petals have been drawn, moistened with water from a vase. Outside the rim of the fire altar, build a square charnel ground measuring one cubit (approximately 50 centimeters) in width, using fences or other materials, as appropriate. When the preliminary practices, such as the purification of the path for the main ritual, are completed, remove the corpse from the old charnel ground. Offer a torma to the obstructing forces and dispel them with wrathful mantras, incense, music, mustard seeds, and mustard powder. Sprinkle it with sand and white mustard seeds while reciting the dharani for purification of obscurations. Also, wash it with water from a bathing vase and wipe it with silk cloths. Anoint it thoroughly with the essence of good fragrance. On the four places, such as the crown of the head, apply the four mantra syllables, such as Vajrabhairava, drawn with the letter A, and also the armor mantras and liberation-through-wearing, etc., as many blessing texts as can be obtained, with honey to each place. Cover the upper body and wrap the lower body with silk cloths. Generate it as a deity and perform some offerings and praises. In the Condensed Meaning it says: The substances of the corpse are burned, purified, and dissolved. After applying mantras to the corpse, with extremely fragrant and various scents, anoint and wash the corpse. With the juice of great nectar, apply it to a cloth and wrap the corpse. Wherever the places of the corpse are, arrange all the applications of mantras, and affix the marks of the mudras. Whatever mandala of the Victorious Ones is established, those marks and mudras, wherever they are placed, in that very place, the number of the essence should also be done in that way. As it is said, and then lift the corpse onto a thin mat or stretcher made of cloth, etc., accompanied by music and
Tibetan
ཅས་པས་ཐབ་ཀྱི་ནང་དུ་འབུད་ཤིང་ངམ་ལྕགས་སྟེགས་རྒྱབ་མཐོ་ཞིང་མདུན་དམའ་ བའི་ཁར་ཙོག་པུའི་སྟབས་ཀྱིས་དགུ་བར་བཞག་པའི་རྐང་པ་གཉིས་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་བརྐྱངས་པའི་ནང་ཁོངས་སུ་མེ་ཚང་བཅས་ནས་མེའི་མཐིལ་རྒྱུ་ཞབས་སུ་ཕོག་པ་བྱ་ཞིང་། ཟ་འདྲེ་སྦུབས་ཞུགས་ཀྱི་དོགས་པ་ཡོད་ན་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་པོ་ཝི་བཙུགས་པའི་རྩེ་བོལ་གོང་དུ་འཐོན་པ་ཡང་བྱེད། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཤིང་བཤགས་ཕྲ་བ་རྣམས་མདུན་དང་། རྒྱབ་རྣམས་སྦོམ་པས་དམ་དུ་བཅེར་བའི་བར་དུ་ཐོག་མར་མེ་མི་འགྲོ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིའི་མདུན་གྱི་རྩ་བར་སྦར་ཁུང་། སྐེད་པར་རྫས་ཁུང་རྣམས་དང་ཐད་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་དུའང་རླུང་གསེང་མ་གཏོགས་སྔར་གྱི་རོ་ཁང་གི་འཕྲོ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཐད་མཉམ་བར་གྲུ་བཞི་པར་བརྩིགས། དེའི་སྟེང་ནས་རྫ་ལ་སོགས་བུམ་པའི་དབྱིབས་རུང་མཐུན་སྟེང་དུ་དུད་ཁུང་དང་ལྡན་པ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ཅན་མཛེས་ཤིང་བརྟན་པར་བརྩིགས། ཕྱི་ནས་འཇིམ་པ་བཟང་པོའི་ཞལ་བ་དང་དཀར་རྩིས་བྱུག །འཚིག་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་ཡོད་ན་རྫས་ཁུང་དང་ཐད་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་དུའང་རླུང་གསེང་བྱ། སྟེང་ནས་གདུགས་དང་ཟུར་དང་ལོགས་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་མཛེས་པས་བརྒྱན། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ཐབ་དང་ཉེ་བར་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་གཏོར་མ་སོགས་མཆོད་རྫས་དང་། གཡས་སུ་ཡམ་ཤིང་སོགས་བསྲེག་རྫས་རྣམས་མེ་ལྷ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བས་ཉིས་རིམ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་རྩ་བའི་གཞུང་ལས། རྫས་ནི་ཕྱེ་མར་རཏྣ་སྨན༔ ཟས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུ་སྣ་སྨན༔ དང་ཟབ་གོས་ལ་སོགས་པ་བསྲེག༔ ཅེས་པ་རྣམས་རིལ་བུའམ། ཁྲོལ་བུར་སྤུངས་པ་འམ། སྣོད་དུ་བླུགས་པ་བཀོད། མདུན་དུ་ཉེ་བའི་སར་བསང་ཆུ་ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་དགང་བླུག་མར་ཁུའི་སྣོད་རྣམས་བཞག །གཞན་ཡང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བརྒྱུད་བཞིན་འཚོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཁྱེར་ནས་སྲེག་ན་རོ་ཁྱེར་བ་པོ་ལ་སྲུང་སྐུད་གདགས་ཤིང་གཤིན་རྗེར་མོས། གྲོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་སོ་སོར་མོས། ཡོ་བྱད་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བཞིན་པས་སྣ་འདྲེན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆས་གོས་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པས་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་དེ
Chinese
因此，在炉子中，用木柴或铁架，后高前低，以蹲坐的姿势，将弯曲的双腿稍微伸展，内部装满火，使火焰的中心触及底部。如果担心有食肉鬼进入，也可以在两个脚底安装木钉，使顶端突出。将散发香味的细木片放在前面，后面用粗木头紧紧地固定，首先不要让火燃烧，在外面的前面根部留出通风孔，在腰部留出供放置物品的孔，在与这些孔对齐的三个方向也留出通风口，除了这些，从以前的尸体房的剩余部分到与头顶对齐的地方，建造一个四方形的结构。在其上，用陶器等制成与瓶子形状相似的，顶部有烟囱的，像佛塔一样的形状，建造得美观而坚固。从外面涂上优质的粘土和白灰。如果担心难以燃烧等问题，在与物品孔对齐的三个方向也留出通风口。顶部装饰伞盖，四个角和侧面装饰着胜幢和幡旗。上师的左侧，靠近炉子的地方，放置五种供品和朵玛等供品，右侧放置杨树枝等焚烧物，根据火神高低的等级分为两层。特别是，根据根本续部的说法：“物品是面粉、酥油、宝物、药物，食物是各种各样的，珍宝和各种谷物、药物，以及精美的丝绸等焚烧。”这些东西可以做成丸状，或者堆成一堆，或者装在容器中。在前面靠近的地方，放置圣水、内供、金刚铃、手鼓、盛满的容器和酥油容器。此外，下面需要的所有物品都应按照传承准备齐全。如果带到坟场等地焚烧，给抬尸体的人系上护身线，并观想成阎罗法王。其他的同伴也各自观想成守护白法的神祇。携带各种不同的器具和各种乐器，上师手持金刚铃，一边念诵心咒和百字明，一边引导，也有这样说的。第二，实际的仪式分为五个部分，第一部分是事先要做的准备。上师身穿白色服装，在柔软的垫子上，面向东方坐下。
English
Therefore, in the stove, using firewood or an iron frame, high in the back and low in the front, in a squatting posture, with the bent legs slightly stretched out, the interior is filled with fire, so that the center of the flame touches the bottom. If there is concern about flesh-eating demons entering, wooden pegs can also be installed on the two soles of the feet, with the tips protruding upwards. Place the fragrant thin wood chips in the front, and tightly secure the thick wood in the back, initially preventing the fire from burning. Leave ventilation holes at the base of the outer front, and holes for placing items at the waist. Also leave ventilation holes in the three directions aligned with these holes. Apart from these, from the remains of the previous corpse room to the point aligned with the top of the head, construct a square structure. On top of it, using pottery etc., create a shape similar to a vase, with a chimney on top, in the shape of a stupa, constructing it beautifully and firmly. Apply high-quality clay and white ash from the outside. If there is concern about difficulty in burning etc., also leave ventilation holes in the three directions aligned with the item holes. Decorate the top with an umbrella, and the four corners and sides with victory banners and flags. On the left side of the master, near the stove, place the five offerings and tormas etc., and on the right side, place yang-shing branches etc. for burning, divided into two levels according to the high and low ranks of the fire god. In particular, according to the root tantra: "The items are flour, butter, jewels, medicine, the food is of various kinds, gems and various grains, medicine, and fine silks etc. are burned." These items can be made into pills, or piled up in a heap, or placed in containers. In the front, near the place, place holy water, inner offerings, vajra bell, hand drum, filled containers, and containers of butter. Furthermore, all the necessary items below should be prepared completely according to the lineage. If taking it to a cemetery etc. for cremation, tie a protective cord to the person carrying the corpse, and visualize them as Yama, the Lord of Death. The other companions should also each visualize themselves as deities protecting the white dharma. Carrying various different implements and various musical instruments, the master holds the vajra bell, and while reciting the heart mantra and the hundred-syllable mantra, leads the way, it is also said. Second, the actual ritual is divided into five parts, the first part is the preparations to be done beforehand. The master, wearing white clothes, sits facing east on a soft cushion.