Tibetan
ཚོགས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི།་་་བསྟན་པ་དམ་པ་་་འདི་ཐབས།ཇི་ལྟར་བསྲུང༔ གདུག་པའི་འདྲེ་སྲིན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ༔ དམ་ཉམས་་་བན་དགྲ་ལ།རང་གཤེད་ཇི་ལྟར་དབབ༔ གཞན་ཡང་།་་་ཕན་གནོད་རིམ་པ་་་ལས་སྣ་ཚོགས།གང་ལྟར་བྱ༔ རྡོ་རྗེ།་་་སློབ་དཔོན་་་དང་ནི།སློབ་བུའི་་་མཚན་ཉིད་དང་བཟང་ངན།བྱེ་བྲག་གང་ལྟར་ལགས༔ དམ་ཚིག་་་དང་།དབང་སྐུར་་་གྱི།རིམ་པ་་་སོགས།ཇི་ལྟར་ལགས༔ དཔའ་བོ།་་་སྟོབས་ལྡན་ཆེན་པོས་་་བདག་ཅག་རྣམས་ལ།བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་པ་ལས༔ དཔའ་བོ།་་་སྟོབས་ལྡན་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཨེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན༔་་་ཅིག །ལས་ངན་་་སྤྱོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ངན་སོང་ནས།བསྒྲལ་་་བ།དང་བསྟན་པ་་་སྲུང་བའི་དོན༔་་་དུ། དམ་ཉམས་་་པའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ།བསྒྲལ་་་འདྲེན།དང་འགྲོ་་་བ་ཐམས་ཅད་ལ།ཕན་་་ཐོགས་པའི།ཕྱིར༔ དོན།་་་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔་་་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད།་་་ངས་བཤད་་་ཀྱི་དེའི།དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤོངས༔་་་ཤིག །བསྐལ་པ་སྔོན་འདས་་་པའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས།བསྟན་པ་ལ༔ གནོད་པ་ཐམས་ཅད།་་་དྲག་པོ་རང་བྱུང་་་གི་གདམས་པ།འདི་ཡིས་བསྲུངས༔་་་པ་ཡིན། མ་འོངས་་་པའི།བསྐལ་པའི་་་སངས་རྒྱས་ཀྱི།བསྟན་པ་་་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ།ཡང༔ དྲག་སྔགས་རང་བྱུང་འདི་ཡིས་བསྲུང༔་་་བར་འགྱུར་ལ། ད་ལྟ་གནས་པའི་བསྐལ་་་པ་འདི།ལའང༔ སངས་རྒྱས་་་ཀྱི།བསྟན་པ་་་ནི་དྲག་སྔགས།འདི་ཡིས་་་མཐུས།གནས༔་་་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན།་་་དེ་་་ཡི།ཕྱིར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ཤིག །རང་་་ལས།བྱུང་་་བ།གདུག་པའི་མཚོན་ཆ་་་འདི།ནི༔ སུས་འཆང་་་བ་དེ།ནོར་བུ་་་རིན་པོ་ཆེ།ཡིད་བཞིན་འཆང༔་་་བ་དང་འདྲ། དེ་ཡི་རིམ་པ་་་ ནི།འདི་ལྟ་སྟེ༔ དང་པོ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྒྱལ་བའི་གདུང་སོབ་་་པའི།སློབ་དཔོན་ནི༔ གསང་སྔགས་་་ཀྱི།དོན་ཐམས་ཅད་དང་།ལྡན་་་པ་ཕྲིན་ལས་མངོན་གྱུར།འདི་ཉིད་་་ཡིན།དེ༔ འདི་ཡི།་་་བཀའ་་་དང་།རྒྱུད་་་དང་།ལུང་གསུམ་་་སོ་སོར་དབྱེ་བ།ཕྱེད་་་ལ་བུམ་དབང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི།དབང་བསྐུར༔་་་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ། ལྟ་་་བ་དང་།སྤྱོད་་་པ་དང་།ཟུང་འཇུག་་་ཏུ་ལྡན་ཞིང་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི།ཏིང་འཛིན་ལམ་དུ་ཁྱེར༔་་་བ་ལ་མཁས་པ། འཁོར་འདས་་་ཐམས་ཅད་དང་།སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས།མ་བཙལ་་་བ།རང་་་ལ།གྲུབ་་་པར།ཤེས༔་་་པས། སྐུ་གསུམ་་་པོ།འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ཡང་་་དག་པར།རྟོགས༔་་་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི།་་་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་་་ཐམས་ཅད་གུད་ནས།
Chinese
集会之时，如何守护佛陀的殊胜教法？如何调伏凶猛的邪魔？对于违背誓言的僧敌，如何施以降伏？ 此外，利益与损害的次第，各种事业，应当如何做？金刚上师与弟子的特征和好坏，差别是什么？誓言与灌顶的次第等，应当如何做？勇士大威力者，请为我们开示！如是请问后，勇士大威力者开示说：唉玛，秘密主谛听！为了从恶业中解脱，从恶道中救度作恶的敌魔，以及守护教法；为了救度、引导具有十种违背誓言之田地的众生，以及利益一切有情；为了这个目的，请问此事非常好。所有这些，我将讲述，对此不要怀疑！在过去劫的佛陀教法中，所有的损害，都是用这个猛烈的自生口诀来守护的。未来劫将要出现的佛陀教法，也是用这个猛咒自生来守护。现在所处的这个劫，佛陀的教法也是依靠这个猛咒的力量而住持。因此，谛听并铭记于心！这个自生的凶猛武器，谁持有它，就像持有如意宝一样。它的次第如下：首先，上师的特征是：作为胜者后裔的上师，必须具备所有密咒的意义，并且事业显现。他必须将此的教、续、传承三者分开，并且圆满获得宝瓶灌顶、内外秘密灌顶。他必须具备见、行、双运，并且精通于将生圆次第的禅定带入道用。不从其他地方寻找轮回与涅槃的一切和三身，而是明白它们在自身中成就。并且如实证悟三身无二的意义。并且完全明白它们的体性、自性、大悲。
English
At the time of assembly, how should we protect the sacred teachings of the Buddha? How should we subdue the fierce demons and spirits? How should we inflict self-destruction upon the monastic enemies who break their vows? Furthermore, how should we carry out various activities in the order of benefit and harm? What are the characteristics, good and bad, of the Vajra Master and the disciple, and what are their differences? What are the sequences of vows and empowerments, and so on? Hero, Great Powerful One, please explain to us! After this request, the Hero, Great Powerful One, spoke: Emaho, Secret Lord, listen! In order to liberate from evil deeds, to save from the evil paths the evil enemies and demons who commit evil deeds, and to protect the teachings; in order to save and guide beings who possess the ten fields of broken vows, and to benefit all sentient beings; for this purpose, it is very good to ask about this. All of this, I will tell, do not doubt it! In the past kalpa, all harm to the Buddha's teachings was protected by this fierce, self-arising instruction. The Buddha's teachings that will appear in the future kalpa will also be protected by this fierce mantra self-arising. In this present kalpa, the Buddha's teachings are also maintained by the power of this fierce mantra. Therefore, listen and keep it in mind! This fierce weapon that arises from itself, whoever holds it, is like holding a wish-fulfilling jewel. Its sequence is as follows: First, the characteristics of the master are: The master who is a descendant of the Victorious One must possess all the meanings of the secret mantras, and his activities must be manifest. He must separate the three - the teachings, tantras, and transmissions - and must have perfectly received the vase empowerment, the inner and secret empowerments. He must possess view, conduct, and union, and be skilled in bringing the samadhi of the generation and completion stages into the path. He does not seek all of samsara and nirvana and the three kayas from elsewhere, but understands that they are accomplished within himself. And he truly realizes the meaning of the three kayas being inseparable. And he fully understands their essence, nature, and compassion.
Tibetan
མ་བཙལ་་་རང་ལ།རྙེད༔་་་པ། རིག་་་པའི།གནས་་་སྒྲ་ཚད་བཟོ་གསོ་ནང་དོན་ལྔ་ལ།མ་རྨོངས་་་བ།སེམས་ཅན་་་གྱི།དོན་ལ་བརྩོན༔་་་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན།་་་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་་་གྱི།ནོར་བུ་་་དང་།འདྲ་བས་་་སློབ་མ་ལས་དང་ལྡན་པས།བཙལ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་སློབ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ གསང་སྔགས་་་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི།རྣལ་འབྱོར་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ནང་གི།དམ་ལ་གནས་པ་དང༔ དད་་་པ་དང་།གུས་་་པ་དང་ཟང་ཟིང་ཆོས་ཕྱོགས་སུ།གཏོང་ཕོད་་་ཆེ་ལ།བསྒྲུབ་་་པ།ལ་བརྩོན༔་་་པ། མགྲིན་་་པ།བདེ་་་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བཟོའི།ལས་་་ལ།མཁས་་་པ་རྣམ།རྟོག་་་མང་པོ་དང་།བྲལ་་་བ།དཔའ་གཏུམ་ཆེ་བ༔ མན་ངག་་་སློབ་པའི།བདུད་རྩི་འཐུང་ཞིང་་་འདི་དག་སྣོད་མིན་གཞན་ ཐམས་ཅད་ལ།གསང་བ་ཐུབ༔་་་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ།་་་ནང་དམེ་མི་བྱེད་་་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི།བསྟན་པ་བསྲུང་་་བ།ལ་བརྩོན༔་་པ། དེ་ལྟ་བུ་ནི།་་་གསང་སྔགས་་་ཟབ་མོའི།སྣོད་་་དང་།ལྡན་་་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ།གདམས་པ་་་ཐམས་ཅད།དབོག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་སློབ་མས་བླ་མ་བརྟག་པ་དང༔ བླ་མས་སློབ་མ་བརྟག་པ་་་ནི།དང་པོར་གཅེས༔་་་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུང་བྱའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡང༔ བླ་མ་་་དང་།སློབ་མ་གཉིས་ཆར་་་ལ།གཅེས་པ་ཡིན༔་་་ཏེ་དེ་ཡང་། དང་པོར།་་་བླ་མ་་་དེ།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་་་མོས་པས།གཙུག་ཏུ་བཀུར༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་་་ལ་བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཀྱི།སྤང་བླང་་་གི།མཐའ་དང་བྲལ༔་་་བར་རྟོགས་པའི། ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་་་པོ་རེ་དོགས་སྤང་བླང་།གཉིས་་་སུ།མེད་་་པར།རྟོག་པར་བསྲུང༔ དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཡེ་བསྲུང་ཆེན་པོ་སྟེ༔ དོན་དམ་པ།་་་དགེ་དང་སྡིག་པས་མ་གོས་་་པ།ཡེ་་་ནས།སངས་རྒྱས༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་་་པ་ནི།ཐུགས་་་ཀྱི།དམ་ཚིག༔ རང་ལུས་ཡི་དམ་་་དུ་བསྒོམ་ཞིང་།འཁོར་འདས་་་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ཆོས་རྣམས་་་ངོ་བོ།སྟོང་་་པ་ལ་རྣམ་པ།གསལ་་་བ་རུ་ཤེས་པ་ནི།སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་གོ༔ སྣང་་་བ་དང་།སྟོང་་་པ།གཉིས་་་སུ།མེད་་་པར་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་ཡི་དགྲ་བགེགས།གསད་གཅད་ལས་ལ་བརྩོན༔པར་བྱ། དེ་ནི།་་་གསུང་གི་དམ་ ཚིག་ཡིན་པ་ང་ཡིས་བཤད༔ དེ་ལྟར་་་དམ་ཚིག་གི།རྩ་བ་་་དེར་འདུས།གསུམ་པོ་་་ནི།དང་པོར་་་རྣམ་ཤེས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་དོན།གཅེས༔་་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དབང་པོ་་་མིག་སྣ་རྣ་བ་ལྕེ་ལུས།ལྔ་ནི་་་ཁྲག་འཐུང་།ཡབ
Chinese
不寻自得者，于明处，于声明、量度、工巧、医方五明处，不愚昧者，为利有情而精进者。如是之导师，犹如如意宝，具缘之弟子应寻之。如是说。二者，弟子之相者：于密咒行、事行、瑜伽外、瑜伽父续母续二无内之誓言安住者，于信心与恭敬心，于财物于法方面，大布施者，于修持精进者，语和悦，以身语意善巧业者，诸巧匠，离诸多分别者，大勇猛者，饮修学口诀之甘露，此等非器之其他一切，能保密者。于金刚上师与道友，不作内诤，且守护如来之教法而精进者。如是者，乃深奥密咒之法器，是故于如是者，应倾 όλ 诸教授。如是说。三者，守护誓言如是者：如是弟子观察上师与上师观察弟子者，最初珍爱。显示守护誓言之次第者，上师与弟子二者皆珍爱，即，最初，彼上师，以身语意三门信敬，顶戴。于轮涅一切，于好坏希忧之取舍边际解脱而证悟之，见之大信解，希忧取舍，于二无而守护。此乃誓言之大守护，胜义谛，不为善恶所染，本初即佛。如是了知其义者，乃意之誓言。自之身体观为本尊，且轮涅一切亦如是观。诸法自性空而相光明了知者，乃身之誓言。显现与空性，于二无别证悟之自性中，于外之怨敌魔障，应勤作诛杀事业。此乃语之誓言，我如是说。如是誓言之根本集于此，三者，最初断除阿赖耶识之相续义，乃珍爱。之后支分细微者如下：五根眼耳鼻舌身，乃嗜血父。
English
One who finds without searching, in the clear places, in the five sciences of grammar, logic, crafts, medicine, and inner meaning, one who is not ignorant, one who strives for the benefit of sentient beings. Such a teacher is like a wish-fulfilling jewel, and a fortunate disciple should seek him. Thus it is said. Secondly, the characteristics of a disciple are: one who abides by the vows of secret mantra conduct, action yoga, outer yoga, father and mother non-dual inner yoga, one who has faith and respect, one who is generous in giving wealth and dharma, one who strives in practice, one who has a pleasant voice, one who is skilled in body, speech, and mind, all skilled craftsmen, one who is free from many thoughts, one who is very brave, one who drinks the nectar of learning the oral instructions, and one who can keep secret all these non-vessels. One who does not engage in internal strife with the Vajra master and Dharma brothers and sisters, and one who strives to protect the teachings of the Buddha. Such a one is a vessel for the profound secret mantras, therefore, to such a one, all the instructions should be bestowed. Thus it is said. Thirdly, guarding the vows is as follows: Thus, the disciple examining the teacher and the teacher examining the disciple is cherished at first. Showing the order of guarding the vows, both the teacher and the disciple are cherished, that is, at first, that teacher, with body, speech, and mind, with faith and respect, is crowned on the head. In all of samsara and nirvana, one who is liberated from the extremes of acceptance and rejection of good and bad hopes and fears, and who realizes the great conviction of seeing, hopes, fears, acceptance and rejection, guarding in the absence of duality. This is the great guarding of the vow, the ultimate truth, not stained by good and evil, originally Buddha. One who realizes the meaning of being so is the vow of the mind. One's own body is visualized as the deity, and all of samsara and nirvana are also visualized in this way. One who knows that the nature of all phenomena is empty and the appearance is clear is the vow of the body. In the nature of realizing the inseparability of appearance and emptiness, one should diligently engage in the activity of killing and cutting external enemies and obstacles. This is the vow of speech, I say. Thus, the root of the vow is gathered here, the three, the meaning of cutting off the continuum of the alaya consciousness at first, is cherished. Then the subtle branches are as follows: the five senses, eye, ear, nose, tongue, body, are blood-drinking fathers.