Chinese
内里空无所有，通透的上师本尊，为了恒常安住于自身，内外秘密即是彼，观看此善妙坛城，获得咒语和手印的成就，恒常守护猛烈的誓言。萨玛雅 依当爹 纳ra嘎纳（藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དནྟེ་ན་ར་ཀན，梵文天城体：समय इदन्ते नरकन，梵文罗马拟音：samaya idante narakana，汉语字面意思：誓言 此乃 地狱）。此处若展开，则讲述依凭所依之证悟广大。若收摄，则于守护前方坛城的帐篷、八大尸林以及破除能取所取分别妄念之魔，清净八法的中央。尸林燃烧的宫殿，装饰和特征全部圆满，于菩提分法完全清净的内里。我，自性烦恼清净的鲁扎等之座上。坛城主尊金刚童子父母是所有佛陀汇集的自性。意，法完全清净的自性。十辐条上，为了救度十地自在和十方，示现为十忿怒尊，十不善处清净，十度之义究竟的十忿怒母平等结合。二十烦恼完全清净的二十诛法于左右散布。四门处，成就四事业的四面母。内外院墙上，五蕴、十二处、十八界、六识聚完全清净，化为具誓护法橛和护法的自性。总之，上师连同身坛是自性根本坛城。其周围是十方忿怒尊坛城。前方的坛城是形象、物质的坛城，即从一个智慧的自显现以各异的方式如水中月亮的影像般显现，亲眼见到那。以能表之例坛城作为能表自生智慧坛城显现之因，内外一切执着分别皆成为天和智慧的嬉戏。 生起此信解！仅此即是示现本尊。二、真实灌顶，于剃刀灌顶文中说为自相手印灌顶之境中，仅有瓶灌顶和眷属，但按照传承仪轨，从诛法灌顶到胜乐等圆满的仪轨，有瓶灌顶、秘密灌顶、诛法灌顶、智慧灌顶、句义灌顶五种。其中第一种瓶灌顶和后续相关内容是，进入金刚童子坛城。
English
Inner emptiness, the clear guru yidam deity, Because it always abides within oneself, The outer and inner secrets are just that, Look at this excellent mandala, Obtain the siddhi of mantra and mudra, Always protect the fierce samaya. Samaya idante narakana (藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དནྟེ་ན་ར་ཀན，梵文天城体：समय इदन्ते नरकन，梵文罗马拟音：samaya idante narakana，汉语字面意思：Oath, this is hell). If elaborated here, it speaks of the extensive realization that relies on support. If condensed, then in the center of the tent protecting the mandala in front, the eight great charnel grounds, and the purification of the eight dharmas after subduing the demons of grasping and fixation. A palace of burning charnel grounds, Complete with ornaments and characteristics, Inside the completely pure dharmas of the path to enlightenment. On the seat of myself, the purified afflictions of Rudra and others. The main deity of the mandala, Vajrakumara and consort, are the embodiment of all Buddhas combined. The nature of completely pure mind and dharmas. On the ten spokes, the ten wrathful deities are shown to liberate the ten powers of the ten bhumis and the ten directions, purifying the ten non-virtuous places, and the ten wrathful mothers who have perfected the meaning of the ten paramitas are equally united. The twenty methods of wrath, which completely purify the twenty afflictions, are scattered on the left and right. At the four gates, the four-faced mothers accomplish the four activities. On the inner and outer walls, the five aggregates, twelve ayatanas, eighteen dhatus, and six consciousness aggregates are completely purified, transformed into the nature of oath-bound protectors, phurbas, and messengers. In short, the guru, together with the body mandala, is the self-nature root mandala. Around it is the mandala of the wrathful deities of the ten directions. The mandala in front is the symbolic, material mandala, which appears from a single self-manifestation of wisdom in different ways, like a reflection of the moon in water. By directly seeing that, The indicative example mandala becomes the cause for seeing the indicated self-born wisdom mandala, and all inner and outer grasping and fixation become the play of deities and wisdom. Generate this faith! Just this is the introduction to the deity. Second, the actual empowerment, in the razor empowerment text, it is said that in the realm of the self-characteristic mudra empowerment, there is only the vase empowerment and retinue, but according to the lineage practice, from the wrathful empowerment to the complete empowerment of Heruka, etc., there are five: vase empowerment, secret empowerment, wrathful empowerment, wisdom empowerment, and word empowerment. Among them, the first vase empowerment and subsequent related content is entering the Vajrakumara mandala.
Tibetan
ལ་བཞིན་ཞུགས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་བུམ་དབང་འཁོར་བཅས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་འདེབས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་གསོབ་པའི༔ རིག་འཛིན་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ནི༔ བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཐོག་མར་ཡུངས་དཀར་ལག་ཏུ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ༔ ཡུངས་དཀར་དབང་གི་རྫས་མཆོག་འདི༔ སྐྱེས་ནི་གྱད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས༔ གཟིགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས༔ སྔགས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔགས༔ ཕྲིན་ལས་དགྲ་བགེགས་འདུལ་བའི་རྫས༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ དགྲ་བགེགས་འདུལ་བའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ མ་ཧཱ་ཤ་རཱི་རཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ བདུད་རྩི་ལག་ཏུ་གཏད་ཅིང་ཁར་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ དམ་རྫས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་འདི༔ སྲིད་གསུམ་དབང་སྡུད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ༔ གདོད་ནས་དབང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ༔ རྒྱུད་ལྔ་རྩད་བཅད་སྐྱེ་ཤི་མེད༔ བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དངོས་སམ་བྲིས་པ་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ༔ དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འོད་དང་ལྡན༔ རིགས་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ལྔར་ལྡན་པས༔ ཁམས་གསུམ་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་རོ༔ རཏྣ་མུ་ཀུཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ་ཏྲཱཾ༔ རྡོར་དྲིལ་ལག་གཡས་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ལ། ཧཱུྃ༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་ཆེན་འདི༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་རིག་པ་འཛིན༔ མྱ་ངན་འདས་ཤིང་འཁོར་བ་ཡི༔ སྐྱོན་རྣམས་དག་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་ཛྙཱོ་བྷ་བ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་དུ་གཞུག །རྣམ་བུམ་བཏེགས་ལ་སྤོས་རོལ་བྱ་ཞིང་། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་གཟུགས་སྐུར་རོང་གིས་བཞེངས་ཏེ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་བབས་པས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་མོས་ཤིག །ཧཱུྃ༔ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་དུ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདིར་སྩོལ་ཅིག༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིག་ནཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཨཱ༔ ཞེས་དང་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཚང་བར་བརྗོད། བུམ་ཆུ་བླུད། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ནི། གཙོ་ཕུར་ནས་རིམ་བཞིན་དཀྱིལ་ འཁོར་ནས་བླངས་ཏེ། མཚན་མ་རྫས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་མར་
Chinese
如法进入后，为了次第修作圆满灌顶之仪轨，首先献曼扎以求瓶灌顶及其眷属。念诵此祈请文。 吽！ 存在金刚橛之神， 三世胜者之血脉， 祈请赐予我等持明者， 瓶之灌顶。 三遍。 之后，首先将白芥子置于手中。 吽！ 此白芥子乃灌顶之殊胜物， 生于巨人之境， 为薄伽梵所见， 金刚手所咒， 事业乃调伏敌魔之物， 灌顶于具缘之汝， 愿得调伏敌魔之灌顶。 嘛哈夏日让 阿毗钦扎 吽！ 将甘露置于手中并施予口中。 吽！ 此誓言物甘露环绕， 乃摄集三有之大享用， 本初即五灌顶甘露， 断除五毒，无生无死， 赐予甘露环绕之灌顶。 嗡 阿 吽 班匝 阿弥利达 阿毗钦扎 嗡 阿 吽 梭哈！ 持珍宝头冠实物或画像。 吽！ 诸佛之珍宝， 具无量之光芒， 具五部殊胜手印， 灌顶为三界之主。 惹那 牟固扎 阿毗钦扎 芒！ 德让 德让 德让 德让 德让！ 将金刚铃置于左右手中。 吽！ 此方便与智慧之大灌顶， 乃金刚铃之明觉持有者， 愿得清净超越痛苦与轮回之过患之灌顶。 嗡 班匝 扎酿哦 巴哇 阿毗钦扎 吽！ 摇动金刚杵，摇响铃。 举起胜瓶，进行香薰。 观想瓶之诸神以形像身显现，从双运处降下菩提心，从弟子之顶门融入，从而获得加持灌顶。 吽！ 以方便之行，为利有情故， 以慈悲调伏所化者， 为圆满佛之事业故， 祈请赐予此灌顶与成就。 嗡 班匝 枳里 枳拉亚 萨瓦 比嘎南 班 吽 啪特！ 阿弥利达 滚扎利 哲达 班匝 吽 嘎拉 阿！ 如是念诵主眷之咒语。 倾注瓶水。 手印之灌顶： 从主橛依次从坛城中取出， 标志物乃坛城之诸神降临
English
Having entered accordingly, in order to perform the ritual of complete empowerment step by step, first offer a mandala as the fee for requesting the vase empowerment and its retinue. Recite this supplication. Hūṃ! Deity of the Vajrakīla of existence, Lineage of the Buddhas of the three times, Grant us vidyādharas, The vase empowerment. Three times. Then, first hand over white mustard seeds. Hūṃ! This supreme substance of white mustard seed empowerment, Born in the land of giants, Seen by the Bhagavan, Mantra of Vajrapāṇi, Activity is the substance of subduing enemies and obstacles, Empowering you who are fortunate, May you obtain the empowerment to subdue enemies and obstacles. Mahā śarīraṃ abhiṣiñca hūṃ! Hand over nectar and give it to the mouth. Hūṃ! This swirling nectar of samaya substance, Is the great enjoyment of gathering the three existences, Primordially the five nectars of empowerment, Cutting off the five poisons, without birth or death, Bestow the empowerment of swirling nectar. Oṃ āḥ hūṃ vajra amṛta abhiṣiñca oṃ āḥ hūṃ svāhā! Hold the actual or painted precious crown. Hūṃ! Precious jewel of all Buddhas, Endowed with immeasurable light, Endowed with the five supreme mudrās, Empower as the lord of the three realms. Ratna mukuṭa abhiṣiñca māṃ! Trāṃ trāṃ trāṃ trāṃ trāṃ! Give the vajra bell to the left and right hands. Hūṃ! This great empowerment of skillful means and wisdom, Is the awareness holder of the vajra bell, May you obtain the empowerment to purify the faults of passing beyond sorrow and saṃsāra. Oṃ vajra prajñobhava abhiṣiñca hūṃ! Raise the vajra and ring the bell. Raise the victorious vase and perform incense offerings. Visualize the deities of the vase appearing in form bodies, and the bodhicitta descending from the union, dissolving from the crown of the disciple's head, thereby receiving the blessing empowerment. Hūṃ! Through the conduct of skillful means, for the benefit of sentient beings, Taming those to be tamed with love and compassion, In order to perfect the activity of the Buddha, Grant this empowerment and accomplishment here. Oṃ vajra kīli kīlaya sarva bighnān baṃ hūṃ phaṭ! Amṛta kuṇḍalī citta vajra hūṃ kāra ā! Thus, recite the mantras of the main deity and retinue completely. Pour the vase water. The mudrā empowerment: Take it sequentially from the maṇḍala from the main kīla, The symbolic objects are the deities of the maṇḍala descending