Tibetan
ས་གཅད། སློབ་མའི་བློ་བཅོས་པའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་གི་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་བྱ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། དེའང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་ནས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་ལྟར་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མེ་མཚོན་རྒྱ་ཚྭ་ལ་སོགས་རེག་སྐྱེས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མེའི་རང་བཞིན་སྲེག་པ་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས། སྡུག་བསྔལ་དེའང་དར་དྲགས་ལ་ཡུན་རིང་ཞིང་། ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད། གཏན་གྱི་བདེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་དང་། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཟབ་མོའི་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གསལ་ བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་མཆོག་གི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་མཛོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཕུར་པ་ལུགས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྩ་བ་སྤུ་གྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གི་རིམ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་ཆོས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་འདིར་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི༔ ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་པས༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདི༔ ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༔ གསང་སྔགས་ཆོ་ག་འདི་མཁྱེན་པས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཉམ་མེད་བརྙེས༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཡིས༔ བདུད་སྡེ་དཔུང་ཆེན་མི་བཟད་པ༔ དྲག་ཆེན་དག་ཀྱང་འདིས་བཅོམ་ནས༔ འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས༔ དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག༔ ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་གསོབ་པའི༔ རིག་འཛིན་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ༔ ལན་གསུམ། མདུན་གྱི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ ཀྱི་སྟེང་གི་ཆར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རིག་འཛིན། མཐའ་སྐོར་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར
Chinese
地基。为了调伏弟子的心，要讲说各种各样的出离之法。如果非常概括地说，就像胜者弥勒所说的那样：如同不净之物没有香味一样，五趣之中没有安乐。它的痛苦总是像火、兵器、盐等接触所生一样。如是，三界五趣的众生，无论生于高低何处，都无法超越火的本性燃烧，同样也无法超越痛苦的本性。那痛苦也强烈而长久。父母等一切有情都只是行于痛苦的因果。究竟的安乐唯有圆满三菩提的佛陀才有，因此必须生起从轮回中出离之心。为了虚空遍布的一切有情，生起追求无上佛果的强烈愿望，并以清净的行为听闻甚深之法。 请以清净的行为听闻。那是至高伏藏师仁增果登取出的五部合集甚深法中的普巴三法，其中在根本金刚橛坛城中修持灌顶次第。有前行和正行二法，首先为了请求前行准备之法，请献曼扎。如此介绍后，开始献曼扎。生起欢喜是听闻者普遍具有的。儿子，你属于大乘，你是殊胜的法器，因此，我将为你如实宣说密咒的行持仪轨。过去、现在、未来安住的诸佛，也是因为了知此密咒仪轨，才证得无与伦比的遍知。嘿汝嘎吉祥勇士，以大威力摧毁了难以忍受的魔众大军，转动法轮而入涅槃。因此，为了获得一切智智，儿子，你要这样做。合掌并拿着鲜花，念诵这个祈请文。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）有情世间金刚橛之神，三世诸佛的血脉，祈请上师仁增我们，生起无上菩提心！念诵三遍。前方准备之诸神之上，是根本传承上师仁增，周围是勇士空行，还有诸佛菩萨和弟子们。
English
Ground laying. In order to tame the minds of the disciples, various teachings on renunciation should be given. To summarize it very concisely, as said by the Victorious Maitreya: Just as there is no fragrance in impurity, there is no happiness in the five realms of existence. Its suffering is always like that born from contact with fire, weapons, salt, and so on. Thus, beings of the three realms and five destinies, wherever they are born, high or low, cannot escape the burning nature of fire, and likewise, they cannot escape the nature of suffering. That suffering is also intense and long-lasting. Parents and all sentient beings only engage in the cause and effect of suffering. Ultimate happiness is only found in the fully enlightened Buddha of the Three Bodhisattvas, so there must be a mind that arises from renunciation of samsara. For the sake of all sentient beings pervading the sky, with a strong desire to seek the unsurpassed state of Buddhahood, listen to the profound Dharma with pure conduct. Please listen with pure conduct. That is the Purbha Three Methods from among the profound teachings of the Five Combined Treasures extracted by the supreme treasure revealer Rigdzin Gödemchen, among which the empowerment sequence is practiced in the root Razor Mandala. There are two dharmas, preliminary and actual, and first, in order to request the preliminary preparation dharmas, please offer a mandala. After introducing it in this way, begin the mandala offering. Generating joy is universally present for those who listen. Son, you belong to the Great Vehicle, you are a worthy vessel, therefore, I will truly explain to you the conduct of the secret mantra ritual. The Buddhas who abide in the past, present, and future also attained unequaled omniscience because they knew this secret mantra ritual. Heruka, the glorious hero, destroyed the unbearable great army of demons with great power, turned the wheel of Dharma, and entered nirvana. Therefore, in order to attain all-knowing wisdom, son, you should do this. With palms together and holding flowers, repeat this supplication. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽!) The deity of Vajrakīla of sentient existence, the lineage of the Buddhas of the three times, please, Guru Rigdzin, generate the supreme Bodhicitta in us! Recite three times. Above the deities of the preliminary preparations in front are the root lineage gurus, rigdzins. Surrounding them are heroes and dakinis, as well as Buddhas, Bodhisattvas, and disciples.
Tibetan
་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་དྲུང་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་སྐྱབས་སེམས་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ རྩེ་གཅིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་མཛད་པའི༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་རྟོག་ཚོགས་སྦྱངས་ཏེ། ཧཱུྃ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར་པའི་དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨའི་གདན་ལ་ཨཱཿལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ པའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དེ་ལྟར་གདན་གསུམ། ཡི་གེ་གསུམ། ལྷ་གསུམ་གསལ་བཏབ་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་དུང་ཞལ་གྱི་དྲི་ཆུ་བཟུང་བ་ལག་གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡས་ནས་མར་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མས་ནས་ཡར་རེག་ཅིང་། ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ། ཡས་ནས་མར་རེག་ཅིང་། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔ དེ་ལྟར་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། མཆོད་པ་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་སྤྱན་དང་། བདུག་སྤོས་ཤངས། མར་མེ་ཐུགས། དྲི་ཆབ་སྐུ །ཞལ་ཟས་ལྗགས། རོལ་མོ་སྙན། ཞེས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་རོལ་མོ་གནས་སོ་སོར་འབུལ་ཚུལ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས། ཤབྡའི་བར་བརྗོད་ལ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། ནང་མཆོད་འབུལ་བར་མོས་ཏེ། མ་ཧཱ་པཉྩ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། གསང་མཆོད་འབུལ་བར་མོས་ལ། སློབ་
Chinese
一切显现之处，为了与一切众生一同生起皈依心和菩提心，请复诵以下内容：以慈悲之力量行利益众生之事，我皈依上师们；以专注之心赐予加持，我皈依本尊天；善恶皆能掌握，赐予成就，我皈依空行母众；忏悔往昔所造之罪障，为了利益众生获得佛果，发起愿菩提心；为了使一切众生皆成熟，行持甚深秘密真言之行，观修胜义离戏菩提心，观修自生无边空明。念诵三遍。之后，为了加持三处，观想上师显现为金刚童子，从其心间放出光芒，净化弟子的五蕴、界和分别念。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现为蓝色黑汝嘎，一面二手，手持金刚杵和铃，于其额间月轮之上，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化现为白色身金刚，手持法轮和铃，于其心间有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。于其喉间莲花座上，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字化现为红色语金刚，手持莲花和铃，于其心间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。于其心间日轮之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现为蓝色意金刚，手持金刚杵和铃，于其心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从彼等放出光芒，迎请十方诸佛菩萨，班杂萨玛雅 扎 扎 吽 榜 霍（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）。如是观想三座、三字、三尊。上师左手持法螺，盛满香水，右手以无名指从上至下触碰弟子的三处，念诵：嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ）。从下至上触碰，念诵：吽 阿 嗡（藏文：ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ）。从上至下触碰，念诵：嗡 纳玛 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭 杭（藏文：ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔）。如是，你们的身语意三门已转变为本尊之自性，视其为供养之对境，生起供养之意乐。以花献眼，以香献鼻，以灯献心，以香水献身，以食物献舌，以乐器献耳，如是行持五妙欲和乐器之供养方式，念诵：嗡 班杂 布贝 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་）至 夏贝（藏文：ཤབྡའི་）之间，并摇动铃。意乐迎请内供，念诵：玛哈 班杂 巴林达 惹达 卡嘿（藏文：མ་ཧཱ་པཉྩ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི）。意乐迎请秘密供养，念诵：
English
In the presence of all that is clear, in order to generate refuge and bodhicitta together with all sentient beings, please repeat after me: By the power of compassion, accomplish the benefit of beings. I take refuge in the lamas. With single-pointedness, grant blessings. I take refuge in the yidam deities. Holding the balance of good and bad, granting accomplishments. I take refuge in the assembly of dakinis. I confess the sins and obscurations accumulated from the past. In order to attain Buddhahood for the benefit of beings, I generate the aspiration of bodhicitta. In order to fully ripen all sentient beings, practice the profound secret mantra practice. Meditate on the ultimate, free from elaboration, bodhicitta. Meditate on the self-arisen, unbounded, empty clarity. Repeat three times. Then, in order to bless the three places, visualize the guru as Vajrakumara, from whose heart rays of light emanate, purifying the student's aggregates, elements, and conceptual thoughts. From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) arises a blue Heruka, with one face and two hands, holding a vajra and bell. On the moon seat on his forehead, from Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) arises a white body vajra, holding a wheel and bell, with a white Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡) at his heart. On the lotus seat at his throat, from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: 阿) arises a red speech vajra, holding a lotus and bell, with a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: 阿) at his heart. On the sun seat at his heart, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) arises a blue mind vajra, holding a vajra and bell, with a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) at his heart. From these, rays of light emanate, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of all directions and times. Vajra samaya jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ). Thus, visualize the three seats, three syllables, and three deities. The guru holds a conch shell filled with scented water in his left hand, and with the ring finger of his right hand, touches the student's three places from top to bottom, reciting: Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ). Touching from bottom to top, reciting: Hūṃ Āḥ Oṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ). Touching from top to bottom, reciting: Oṃ namaḥ sarva tathāgata kāya vāka citta vajra svabhāva ātmako 'haṃ (Tibetan: ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ༔). Thus, your three doors of body, speech, and mind have transformed into the nature of the deity, and are held as the object of offering. Generate the intention of making offerings. Offer flowers to the eyes, incense to the nose, light to the heart, scented water to the body, food to the tongue, and music to the ears. Thus, perform the offering of the five sense objects and music in their respective places, reciting from Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་) to śabda (Tibetan: ཤབྡའི་), and ringing the bell. Intend to offer the inner offering, reciting: Mahā pañca balimta rakta khāhi (Tibetan: མ་ཧཱ་པཉྩ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི). Intend to offer the secret offering, reciting: