Tibetan
ག་ཙམ་ཞིག་བཞེངས་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་དེས་གེགས་སེལ་ཞིང་། ཟས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདུན། ཟས་སུ་ཟ་བ། གོས་སུ་གྱོན་པ། གདན་དུ་འདིང་བ། ཚེ་བསྲིང་བ། བྱིན་རླབས་དབང་བཞི་ལེན་ཚུལ། སྐོམ་དུ་བཏུང་བ། གེགས་སེལ་བ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རླུང་ཞི་བ་སྒྲ་མེད་དུ་ཟ་བ་དང་། དྲག་པོ་སྒྲ་བཅས་སུ་ཟ་བའོ། །དང་པོ་རླུང་ཞི་བ་སྒྲ་མེད་དུ་ཟ་བ་ནི། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་བཅུད་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ། ནང་རླུང་གིས་འཐེན་ནས་རང་གི་ཁར་རྔུབས་ཏེ་ཟ་བ་དང་། གཉིས་པ་རླུང་དྲག་པོར་ཟ་བ་ནི། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་ བཏེགས་ནས་ཁ་གདངས་པས་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་ལན་གསུམ་ཙམ་ཧབ་ཧབ་བྱས་ཏེ་འགྲམ་ཕུགས་བཏིག་ནས་མཆིལ་མ་དང་ལྷན་དུ་སྡིག་བསྒྱུར་བྱ་ཞིང་། ཅུང་ཟད་དེ་དགང་བས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་གྱིས་ཁྲིག་མེར་ཏེ་གང་བར་བསམ་ཞིང་། བཅུད་རྣམས་རླུང་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཟ་བའི་སྐབས་ལྟར་ལ་ཟས་མེད་པས་ཆོག་པར་བྱེད། ཅི་སྟེ་མ་ཆོག་ན་ཇ་ཕོར་གང་དོས་ཁྲིད། བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇར་བསྒོམ། འཇའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུའོ། །གཉིས་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ཟོས་པས་ལུས་ནང་དུ་མ་ཤོང་བར་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་ཁ་ནས་ཐོན་པས་བླ་མ་ཛཱ་ཧ་བཱིར་འདོམ་གང་ཙམ་འཕགས་ནས་འཇའི་སྟེང་དུ་བཞུགས། དེ་ནས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་ཤོང་བར་རྩ་ཕྲན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི་ཁ་དང་ཁྱད་པར་སྤྱི་བོ་ནས་ལུད་པ་བདེ་དྲོད་དང་བཅས་པས་ལུས་ལ་འཇའ་དགུ་བརྩེགས་ཀྱི་གོས་ཁྲ་ཤིག་ཤིག་གཡོགས་པས་བདེ་དྲོད་འབར་བར་བསམ་ཞིང་། གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་དུ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་གདན་དུ་འདིང་བ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ཟོས་པས་ལུས་ནང་དུ་མ་ཤོང་བར་འོག་སྒོ་གཉིས་དང་། ལུས་སྨད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་སྡོམ་གྱི་ཐག་པ་ལྟར། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འཇའི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་འོག་གཞི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ནས་འབྱུང་བ་ ལྔའི་བཅུད་རྣམས་འཇའ་སྣ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུས་པས། དབྱར་དུས་ས་རླངས་རྒྱས་པ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་གླིང་བཞི་དང་། འཛམ་གླིང་དང་། ཡུལ་ཕྱོགས་གནས་ཁང་རྣམས་སུ་འདྲིལ། མཐར་རང་གི་མལ་ཁེངས་པས་ལུས་ཀྱི་ནུ་མ་མན་བཏུམས་ནས་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་འབར་བར་བསམ་ཞིང་། གདན་ཐམས་ཅད་འཇར་བསྒོམ། བཞི་པ་ཚེ་བ
Chinese
稍微以跏趺坐的姿势安住，这样思维可以消除障碍，并赐予食物的成就。第二，正行分七：食物而食，衣服而穿，垫子而铺，延寿，接受加持四灌顶之方式，饮料而饮，遣除障碍等。第一，食物而食分二：寂静风无声而食，猛烈风有声而食。第一，寂静风无声而食：外观五大之精华，于前方虚空中，明观为五色彩虹之自性。由内风牵引，于自己口中吸入而食。第二，猛烈风而食：稍微抬起喉咙，张开嘴巴，从左向右旋转约三次，发出“哈布哈布”的声音，弹动脸颊，与唾液一同进行驱魔。稍微以此充满，观想身体内部全部充满五色彩虹，光芒四射。精华如食用五色彩虹之风时一样，没有食物也能满足。如果不能满足，则端来满满一茶碗。所有饮食和显现，都观想为彩虹。彩虹的特征也如上文所示，上下全部如此。第二，衣服而穿：如前一样食用风，因为身体内部无法容纳，从三脉之口中出来，上师匝哈比尔向上升起约一寻，安住在彩虹之上。之后，也因为身体内部无法容纳，从两万一千根细脉之口，特别是从梵穴中流出带有舒适温暖的液体，身体上覆盖着九层彩虹般的鲜艳衣服，观想舒适温暖燃烧。所有衣服也观想为彩虹。第三，垫子而铺：如前一样食用风，因为身体内部无法容纳，从下方的两个门，以及身体下部的毛孔中，像绳索一样。极其细微，以彩虹的形态散发，顶端像铁钩一样，从下方大地之基，自在金地上，将五大之精华聚集为五色彩虹之自性。如夏季地气蒸腾一样，充满三千世界的一切，逐渐凝聚成四大部洲，以及赡部洲，以及地方住所等。最终充满自己的床铺，从身体的乳房以下覆盖，观想身体上舒适温暖燃烧。所有垫子都观想为彩虹。第四，延寿
English
Thinking that sitting in a somewhat upright posture will dispel obstacles and grant the accomplishment of food. Second, the main part has seven: eating as food, wearing as clothes, spreading as a cushion, prolonging life, how to receive the four empowerments of blessings, drinking as a beverage, and dispelling obstacles. First, eating as food has two parts: eating the peaceful wind silently, and eating the forceful wind with sound. First, eating the peaceful wind silently: the essence of the outer five elements is clear in the sky in front, as the nature of a five-colored rainbow. The inner wind pulls and inhales into one's own mouth and eats. Second, eating the forceful wind: slightly lift the throat, open the mouth, circle from left to right about three times, making a "hab hab" sound, flick the cheeks, and perform the expulsion of evil together with saliva. Slightly fill it up, and think that the entire inside of the body is filled with a five-colored rainbow, shining brightly. The essence is like when eating the five-colored rainbow wind, one is satisfied without food. If one is not satisfied, then bring a full cup of tea. All food, drink, and appearances are also meditated as rainbows. The characteristics of the rainbow are also as shown above, in all directions, above and below. Second, wearing as clothes: eating the wind as before, because it cannot be contained inside the body, it comes out from the mouths of the three channels, and the lama Dzahabir rises about a fathom and sits on the rainbow. Then, also because it cannot be contained inside the body, from the mouths of the twenty-one thousand small channels, especially from the crown of the head, fluid with comfort and warmth flows out, and the body is covered with nine layers of rainbow-like bright clothes, think that comfort and warmth are blazing. All clothes are also meditated as rainbows. Third, spreading as a cushion: eating the wind as before, because it cannot be contained inside the body, from the two lower doors and the pores of the lower body, like a rope. Extremely subtle, radiating in the form of a rainbow, the tip like a hook, from the ground below, the powerful golden earth, the essence of the five elements is gathered into the nature of a five-colored rainbow. Like the rising of earth vapor in summer, all that fills the three thousand worlds gradually condenses into the four continents, and Jambudvipa, and local places and dwellings. Finally, filling one's own bed, covering from below the breasts of the body, think that comfort and warmth are blazing on the body. All cushions are meditated as rainbows. Fourth, prolonging life.
Tibetan
སྲིང་བ་ནམ་མཁའ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རླུང་ཟོས་པས་འཛམ་གླིང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཇའ་བཻ་ཌཱུརྻའི་མདོག་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་མཁྱུད་གང་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་རླུང་ཞབས་གཅོད་པ་དང་། མཉམ་དུ་བྱུང་བས་ཚེའི་བདུད་རྩི་སྔོན་པོར་ཞུ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་བཞི་ལེན་ཚུལ་ནི། རླུང་སྔར་ལྟར་ཟོས་པས་ལུས་ནས་འཇའ་ཚོན་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱས། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པ་རང་གི་གནས་ལྔར་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་བཞི་དག་ཅིང་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའི་མོས་པ་ཅི་བརྟན་བྱའོ། །དྲུག་པ་སྐོམ་དུ་བཏུང་བ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆུར་བསྒོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བྲག་གཡང་མཐོན་པོའི་ཆུ་ ཤིན་ཏུ་བསིལ་བ་ཤང་སྒྲ་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་ནས་བྱུང་བར་བསམ་ཞིང་། རླུང་སོ་ལ་བཤད་ནས་སྐོམ་དུས་སུ་བཏུང་བའོ། །བདུན་པ་གེགས་སེལ་བ་ནི། སྒྲ་མེད་ཞི་བར་ཟ་སྐབས། ལུས་གནད་མ་ངེས་འཕོངས་ཅུང་ཟད་བཏེག་མགུལ་པ་གྱེན་ལ་བརྐྱངས་ནས་ཟོས་པས། དྲག་པོར་ཟོས་པའི་གེགས་དམར་ཐོམ་སོགས་སེལ། ཧབ་ཟས་ཀྱི་སྐབས། ལུས་གནད་གོང་ལྟར་ལ་ཧབ་ཅེས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་ཟ་ཞིང་བྲང་ལ་ཁུ་ཚུར་བྱས་པས་རླུང་སྟོད་དུ་ཕྱུར་པ་དང་། འཚངས་པ་སེལ་ལོ། །བཙན་ཐབས་སུ་ཟ་སྐབས། ཡ་རྐན་གྱི་སྟེང་ནས་འབེབས་པ་དང་། མགྲིན་པ་བགུག་ནས་འདེགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངལ་དུབ་སེལ་བའོ། །སྒྲེགས་སྐྱུག་གནོན་ཞིང་འོག་རླུང་མི་གཏང་བ་གནད་ཆེ། འདི་རྣམས་གེགས་སེལ་ཡིན་ཞིང་། དངོས་གཞི་དྲག་ཟས་རང་ལ་འབད་དོ། །འདིའི་སྐབས་འགྲོ་འདུག་དགོས་དུས་འཇའ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད། སྔ་ཐུན་ལ་ཐོག་མར་ངག་མི་གཏང་བར་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་ཅིང་། དགེ་སེམས་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་ནས་བཟུང་ཐུན་དྲུག་གི་སྐབས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་། རླུང་ཟས་གཉིས་ལ་འབད་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཐུན་ཐ་མར་ཉལ་བར་ཕྱོགས་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་བཱིར་ལ་བསྟིམ་ཞིང་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །རླུང་དེ་ཉིད་བུམ་པ་ཅན་དུ་འཛིན་ན་བླ་མ་རྣམས་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་རང་ལ་ཐིམ་ནས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར
Chinese
吞食虚空作为食物：将视线投向虚空，念诵“ཧཱུྃ་”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吞食空气，使整个世界的虚空界变成彩虹琉璃般的颜色，前方虚空中出现一个靛蓝色“ཧཱུྃ་”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，大小如握拳，截断风的下行，同时出现，将长寿甘露融化成蓝色，充满整个身体，从而获得不死长寿持明果位，这样观想。第五，接受加持四灌顶的方法：像之前一样吞食空气，身体发出彩虹供云的形状，向十方放射，令十方三世诸佛欢喜。从他们的五处放射出五种智慧，以五色彩虹的形状迎请，融入自己的五处，从而清净四种障碍，获得四种灌顶，生起获得四身的坚定信念。第六，饮用止渴：观想一切显现为水，特别是高耸悬崖上的水，极其清凉，伴随着潺潺水声从虚空中降临，念诵风的咒语，在口渴时饮用。第七，消除障碍：在无声寂静地进食时，身体姿势不固定，臀部稍微抬起，脖子向上伸展，这样进食，可以消除猛烈进食的障碍，如红肿等。在快速进食时，身体姿势如上，喊一声“ཧབ་”，猛烈地切断食物，同时用拳头捶打胸部，可以消除上行气和窒息。在强行进食时，从上颚落下食物，或者弯曲喉咙向上抬起，这两种方法可以消除疲劳。压制嗳气和呕吐，不放屁非常重要。这些都是消除障碍的方法，主要精力要放在猛烈的食物本身上。在这种情况下，需要行走时，观想行走在白色彩虹之上。早课时，首先不要说话，呼出九节风，以善良的心，从皈依、发心、四无量心开始，到六座瑜伽时，分别专注于各自的观想和风食，这两者都非常重要。最后一座瑜伽时，转向睡眠，将头顶的根本上师融入眉间的成就者匝比日中，保持在自然状态中。如果将风保持在宝瓶气中，那么上师们会以彩虹的形状融入自己，上师的身语意与自己的身
English
Eating space as food: Focus your gaze on space, and say "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), then eat the air. This causes the entire space element of the world to become like the color of a rainbow-colored beryl. In the space in front of you, a dark blue "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable appears, about the size of a fist. Cutting off the downward flow of wind, and occurring simultaneously, the nectar of life melts into a blue color, filling the entire body. Think that you have attained the deathless life-awareness holder. Fifth, the method of receiving the four empowerments of blessing: By eating the air as before, rainbows radiate from the body in the form of offering clouds in the ten directions. All the victorious ones of the ten directions and three times are pleased. From the five places of these beings, the five wisdoms are invited in the form of five-colored rainbows, and they dissolve into one's own five places. This purifies the four obscurations, and by obtaining the four empowerments, one should maintain a firm conviction of obtaining the four kāyas. Sixth, drinking to quench thirst: Meditate on all appearances as water. In particular, think that water from a high cliff, extremely cool and accompanied by a gurgling sound, comes from the sky. Recite the mantra of wind and drink when thirsty. Seventh, eliminating obstacles: When eating silently and peacefully, eat with an unfixed body posture, slightly raising the buttocks and stretching the neck upwards. This eliminates obstacles to violent eating, such as red swelling. During rapid eating, keep the body posture as before, and cut off the food with a forceful "Hab," while striking the chest with a fist. This eliminates the upward rush of wind and choking. When eating forcefully, fatigue is eliminated by either dropping the food from the upper palate or bending the throat and lifting it up. It is very important to suppress burping and vomiting and not to release lower wind. These are methods of eliminating obstacles, and one should focus on the actual violent food itself. In this situation, when it is necessary to walk or move, visualize walking on a white rainbow. In the early session, first do not speak, but exhale the nine rounds of breath. With a virtuous mind, starting with refuge, bodhicitta, and the four immeasurables, it is very important to focus on the visualizations and wind-eating of each of the six sessions. In the final session, turn to sleep, dissolve the root guru at the crown of the head into the great accomplished one Dzābir at the space between the eyebrows, and rest naturally in whatever state arises. If you hold that wind in kumbhaka, then the gurus will dissolve into you in the form of rainbows, and the guru's body, speech, and mind, and your own body