Tibetan
ད་དུ་འབྲུ་བཟང་གི་ཕྱེ་མ་མངར་གསུམ་དང་ཞོ་མར་འོ་མས་སྦྲུས་པའི་ནོར་བུ་འབར་བའི་གཟུགས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ལས་བཞིའི་འབྲང་རྒྱས་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ། མངར་གསུམ་ཐུད་དང་བསྲེས་པའི་རིལ་བུ་སོགས་བཀོད་ལ་དར་གྱིས་ཁེབས་ བཀབ། ཐོར་ཐུན་ཙམ་ལ་དབུ་བཟུང་། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ། མདུན་རྟེན་སྒྲུབ་མཆོད། རྩ་སྔགས་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླས་ལ་ཁ་སྐོང་དང་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། བསྙེན་རྒྱུན་སྔ་མ་གྲོལ། དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་སྔགས་རྒྱུན། ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་ཆོག་དང་། ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པར་ཕུལ། འདིའི་སྔ་དྲོར་བདུད་རྩི་ཁྲག་འཐུང་ལ་བསྟེན་ཏེ་རྒྱས་པའི་སྲེག་བླུགས་བྱ་ཞིང་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་ཕུད་ཀྱང་བསྲེག་གོ། །གཞུང་འདིར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བལྟ་ཉན་གྱི་འབྱུང་པོ་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར། ཧཱུྃ་ཀཱ་རའི་ཕུར་གདབ་དང་རྡོ་རྗེ་བདུག་པའི་སྦྱོར་བས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སྤྱི་བཤགས་བརྗོད་མེད་དོན་བཤགས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མོད། རིགས་མཐུན་གྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱུང་བ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང༔ བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན༔ སྐུ་གསུམ་གདུང་གསོབ་རྡོ་རྗེ་ལྕམ་དྲལ་མཆེད༔ དཔང་གྱུར་དཀོན་མཆོག་མ་ལུས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ནི་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལ་ངན་སྨྲས་ཤིང༔ ཡི་དམ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བ་བསྒྲགས༔ རྩ་བའི་དམ་ལས་འགལ་གྱུར་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ ཤེས་བྱ་ལྔ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ༔ མི་སྤང་ལྔ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ རྒྱུ་ལྔ༔ དང་ལེན་ལྔ་སོགས་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཀུན༔ ཉམས་གྱུར་རང་གནོང་འགྱོད་པས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བླ་མེད་ཐེག་པ་སྨད༔ ལྟ་སྒོམ་ཡ་བྲལ་བསྙེན་སྒྲུབ་གཞུང་མ་བསྲང༔ ལོང་ཡོད་ལེ་ལོས་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆག༔ སྒོ་གསུམ་ཐུན་མོང་དམ་ཉམས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ རིག་པའི་རྩལ་ཆུང་སྙིང་པོའི་དོན་མ་རྟོགས༔ སྒོམ་པའི་སྲན་ཆུང་གནས་ལུགས་སོ་མ་ཐུབ༔ བློ་ཡི་སྟོབས་ཆུང་སྤྱོད་པ་བོགས་མ་ཐོན༔ ལེགས་བསམ་དཔྱད་ཀྱང་དོན་ལོག་ཐུགས་འགལ་བསགས༔ འབྲས་བུ་ཡིད་སྨོན་གྱུར་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཞེས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། རྫས་ཀྱི་ཁེབས་བསལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷཉྫའི་ནང༔ བཅུད་ཀྱི་དབུས་སུ་མཱ་མ་ཀཱི༔ དམར་སེར་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་འོད༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ༔ རྗེས་ཆགས་བཞད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན༔ ཕྱག་གཡས་ནོར་བུའི་ལྕ
Chinese
現在用上等穀物的麵粉，三甜（蜂蜜、紅糖、白糖）和酸奶、酥油、牛奶混合，做成燃燒寶石的形狀，四面用四種事業的增長食物等各種食物環繞。擺放混合三甜和乳酪的丸子等，用綢緞覆蓋。 稍微開始，進行自生本尊的念誦等。前方陳設供品，進行修法供養。根本咒和事業的念誦等也如理念誦，獻上補闕和空缺。之前的念誦常課結束。獲得成就的咒語持續不斷。進行護法朵瑪儀軌和盛大的會供。今天的早晨，依止甘露飲血尊，進行盛大的火供，也焚燒甘露丸的精華。 雖然此處的儀軌中沒有明確說明，但為了與共同的儀軌一致，為了斷除視聽的精怪，進行吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字橛的安插和金剛熏香的加持，驅逐邪魔並觀修保護輪。共同的懺悔，僅僅念誦不可言說的意義懺悔即可，但從同類的甚深伏藏中出現的：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）！諸佛寂怒金剛上師與，善逝圓滿護法具誓者，三身傳承金剛姊妹眾，作為見證一切諸佛祈垂聽！我以無明身語意，對金剛上師兄弟惡語相向，對本尊咒語和手印洩露秘密，違背根本誓言懺悔並坦白。應知五事和應行五事，不可捨棄五事和應成 就五事，應取五事等支分誓言皆，衰損自責以悔恨懺悔並坦白。對咒語懷疑，輕蔑無上大乘，見修行脫節，念修不端正，有空閒卻懈怠，錯過時節供養，三門共同誓言違犯懺悔並坦白。智慧淺薄，未領悟精要之義，禪修微弱，未能證悟實相，智慧力小，行為未得力，善思辨析，卻積累了意義顛倒的違逆，果報令人失望，我懺悔。 念誦百字明。撤除供品的遮蓋。從空性中，在寶器內，在精華的中央，瑪瑪格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城體：मामाकी，梵文羅馬擬音：māmakī，漢語字面意思：瑪瑪格），紅黃色如日出之光，一面二手三眼，帶有迷戀微笑的神態，右手持寶
English
Now, using the flour of the finest grains, mixed with three sweets (honey, brown sugar, and white sugar) and yogurt, butter, and milk, create the shape of a burning jewel, surrounded on all four sides by various foods such as the increasing foods of the four activities. Arrange balls mixed with three sweets and cheese, etc., and cover them with silk. Begin slightly, performing the self-generation deity's recitation, etc. Arrange offerings in front, and perform the practice and offering. Recite the root mantra and the activities' recitations as appropriate, and offer the completion and emptiness verses. The previous continuous recitation ends. The mantra stream for obtaining accomplishments continues. Perform the Dharma protector's Torma ritual and a grand Ganachakra feast. In the morning of this day, relying on the nectar-blood-drinking deity, perform a grand fire offering, and also burn the essence of the nectar pills. Although not explicitly stated in this text, in order to be consistent with the common ritual, to cut off the spirits of sight and hearing, perform the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable stake implantation and the blessing of Vajra incense, dispel obstacles and visualize the protective circle. For the common confession, it is sufficient to recite only the inexpressible meaning confession, but from the profound terma of the same lineage: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum)! Buddhas, peaceful and wrathful, Vajra Guru, and Sugatas, complete Dharma protectors with vows, Three Kayas lineage Vajra sisters and brothers, as witnesses, all Buddhas, please listen! I, with ignorance, body, speech, and mind, spoke ill of the Vajra Guru brothers, revealed the secrets of the Yidam mantra and mudra, violated the root vows, confess and admit. The five things to be known and the five things to be practiced, the five things not to be abandoned and the five things to be accomplished, the five things to be taken, etc., all branch vows, having deteriorated, I confess and admit with self-reproach and regret. Doubting the mantra, disparaging the unsurpassed Mahayana, view and practice disconnected, recitation and practice not upright, having leisure but being lazy, missing the seasonal offerings, the three doors' common vows violated, I confess and admit. Wisdom shallow, not realizing the essential meaning, meditation weak, unable to realize reality, intellectual strength small, actions not empowered, having thought and analyzed well, but accumulating reversed meaning transgressions, the result disappointing, I confess. Recite the Hundred Syllable Mantra. Remove the covering of the offerings. From emptiness, inside the precious vessel, in the center of the essence, Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Literal meaning: Mamaki), red-yellow like the light of the rising sun, one face, two hands, three eyes, with a captivating smiling expression, right hand holding a jewe
Tibetan
གས་ཀྱུ་འཛིན༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དྭངས་བཅུད་འགུགས༔ གཡོན་པས་རིན་ཆེན་ཀ་པཱ་ལར༔ བདེ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོར་བསྐྱིལ༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པ་དང༔ མེ་ཏོག་དམར་པོའི་རྒྱན་གྱིས་སྒེག༔ ཞབས་ཟུང་པད་ཉི་བམ་རོའི་སྟེང༔ བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ ན་བཞུགས༔ རང་གི་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས༔ སོགས་གཞུང་གི་དཀྱུས་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་གསལ་གདབ། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། ཨོཾ་བཾ་རཏྣ་མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་ཚང་བར་བཟླས་ལ། ལས་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་སྤོས་དུད་དང་མ་ད་ནའི་བདུད་རྩི་འཐོར། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདུས་པ་ལ་བསྐོར་ཞིང་དར་གྱིས་གཡབ། དབྱངས་རོལ་བཅས་བདུད་རྩིའི་བྱིན་འབེབ་བྱ། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་ནི། ཨོཾ༔ འོག་མིན་གསང་བའི་སོགས་ཚང་བར་བརྗོད་པའི་མཐར་རིལ་བུའི་སྣོད་བཀུར་སྟི་བཅས་བླངས་ལ་སློབ་དཔོན་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་དབང་བླང་། རིལ་བུ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིར་བསྲེས་ལ་ལས་གཞུང་ལྟར་བདུད་རྩི་ལག་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱ། རིལ་སྣོད་མགྲིན་པར་བཞག་ལ་བདུད་རྩི་བཏུང་། སྙིང་གར་གཏུགས་ཤིང་རིལ་བུ་མྱང་བ་རྣམས་གཞུང་བཞིན་བྱས་ལ། དབང་མི་བསྐུར་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པས་འདུས་པ་རྣམས་ལ་རིལ་བུའི་བྱིན་རླབས་དང་དམ་རྫས་བཀྱེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་གཞན་རྣམས་དང་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ལས་རྡོར་སོགས་ཀྱིས་འགྱེད་ལ་དེའི་ཚེ་སྔགས་ཚན་ཕྱི་མ་ཉིད་ཛཔ྄་དབྱངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདོན། རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བྱ་བར་གསུངས་པས། ཀོལླ་ཨི་རེཊྚ་སོགས་སམ། ཨེ་མ་ཀི་རི་ལྟ་བུ་དབྱངས་སུ་གྱེར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ན་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བགྱི་བ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་གཞུང་ཉིད་དམ་དབང་ཁྲིགས་སུ་ གསལ་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་རྗེས་ཆོག །ཕྱི་མཚམས་བཀྲོལ་ཞིང་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བ། ལས་སྦྱོར་འཕྲོས་དོན་དུ་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ཁོ་ནའམ་དབང་བསྐུར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ལྷག་ཆོག་བཏང་ཞིང་སྔར་བཙོན་དུ་བཟུང་བའི་ལྷག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་ཁང་ལྷོ་ནུབ་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་སར་སྐྱེལ། ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་སྐབས་དེ་དག་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཡང་ཐོག་ལྟ་བུར་འབུལ། ཆད་བརྟན་རྒྱུན་བཞག་ཀྱང་ཕྱིར་བསྐྱང་། མཆོད་ཁ་གསོས་ལ་བྱིན་བརླབ་བཅས་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་ནོངས་པ་བཤགས། ཚོགས་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ
Chinese
持颅器， 勾召轮涅一切之精华， 左手持珍宝颅器， 充满大乐成就之大海， 以绸缎、珍宝、骨饰及红色花朵为庄严， 双足立于莲花日垫尸之上， 安住于甘露海之中， 自心放光， 如是等依经文次第念诵并明观。 取持咒索，以 嗡 班 惹那 玛玛格（藏文：ཨོཾ་བཾ་རཏྣ་མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ ratna māmakī，汉语字面意思：嗡，班，珍宝，妈妈格）等咒语念诵圆满千遍，由业金刚等焚香，散布玛达那之甘露。金刚代理者围绕坛城及会众，并以绸缎摇曳。伴随乐音，降下甘露加持。之后祈请成就，念诵 嗡 邬金 桑威 等全部，最后以恭敬之心取舍丸之器皿，置于上师顶上，领受灌顶。将丸与颅器之甘露混合，如仪轨所说，广作甘露手供。将丸器置于喉间，饮用甘露。心间触及并品尝丸等皆如仪轨而行。若不作灌顶，则由金刚代理者向会众分发丸之加持及誓言物。其他成就之物及会供之物等，亦由业金刚等分发，彼时将后一咒语以念诵歌咏之方式唱诵。如是说应作金刚歌舞，或如歌乐伊热等，或如诶玛格热之类歌唱。二者若为他人作灌顶，则于此时行之，其仪轨如经文或灌顶次第中所详述。三者后续之仪轨，包含剩余之意义，有三。与坛城相关之后续仪轨，解除外境之界限并扩展之，于事业仪轨中述说剩余之意义。初者，仅取成就，或灌顶圆满之后，行剩余仪轨，与先前囚禁之剩余物一同送至修行室西南七十步之处。供养护法时，将彼等之朵玛如楼顶般供养。中断、坚定、恒常安住亦遣除。补充供品，并以加持作酬谢之供赞，广作忏悔。迎请会众之智慧尊者至彩绘坛城或
English
Holding a skull cup, Invoking the essence of all samsara and nirvana, With the left hand holding a precious skull cup, Filled with the ocean of great bliss and accomplishment, Adorned with silk, jewels, bone ornaments, and red flowers, Twin feet standing on a lotus sun corpse, Residing in the midst of the nectar ocean, Light radiating from one's own heart, Recite and visualize clearly according to the text. Taking the mantra cord, recite the mantra such as Oṃ Baṃ Ratna Māmakī (藏文：ཨོཾ་བཾ་རཏྣ་མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baṃ ratna māmakī，汉语字面意思：Om, Bam, Jewel, Mamaki) completely a thousand times. The Karma Vajra and others scatter incense and Madana nectar. The Vajra Regent circumambulates the mandala and the assembly, and waves a silk cloth. With music, bestow the nectar blessing. Then, pray for accomplishment, reciting Oṃ Orgyen Sangwa, etc., completely. At the end, respectfully take the pill container and place it on the guru's head to receive empowerment. Mix the pill with the nectar of the skull cup, and according to the Karma ritual, make extensive nectar hand offerings. Place the pill container at the throat and drink the nectar. Touching the heart and tasting the pills, etc., should be done according to the ritual. If empowerment is not given, the Vajra Regent distributes the blessing of the pills and the samaya substances to the assembly. The other accomplishment substances and the tsok substances are also distributed by the Karma Vajra and others. At that time, the latter mantra should be chanted in the manner of a Japa song. It is said that Vajra songs and dances should be performed, or songs such as Kolla Ireṭa, etc., or Ema Kiri should be sung. Secondly, if empowerment is given to others, it should be done at this time, and the ritual is described in detail in the text or empowerment sequence. Thirdly, the subsequent rituals, including the remaining meanings, are threefold. Subsequent rituals related to the mandala, dissolving the outer boundaries and expanding them, and the remaining meanings are described in the Karma ritual. Firstly, only taking accomplishment, or after the completion of empowerment, perform the remaining rituals, and send them together with the previously imprisoned remnants to a place seventy steps southwest of the practice room. When offering to the Dharma protectors, offer their tormas as if they were on the roof. Interruptions, steadfastness, and constant abiding are also dispelled. Replenish the offerings, and with blessings, make extensive offerings of gratitude and praise, and confess transgressions. Invite the wisdom beings of the tsok guests to the painted mandala or