Tibetan
བས་སྨན་ཕྱེ་ཉུང་ཙམ་གྱིས་རིལ་བུ་འོས་ཚོད་དྲིལ་བས་ས་བཅད་ཙམ་བྱས་ཏེ་དར་རས་ཀྱི་ཁུག་མར་བླུགས། དེ་ཉིད་ཐོད་པ་མཚན་བཟང་དུ་བཅུག་ལ་དར་སྣས་དྲིལ་ཞིང་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིང་། རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱང་གིས་བརྒྱན། ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་བདུག་པ་དང་། འཁྱིལ་བའི་ཁྲུས་བྱ། ཞི་དཀྱིལ་བསྡུ་ལ་ཁྲོ་དཀྱིལ་བཀྲམ། ཛཔ྄་དབྱངས་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྐང་གསུམ་སྟེང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་གསང་བ་སོགས་བརྗོད། ལས་གཞུང་དབུ་ནས་འབྱུང་བའམ་བབས་དྲུག་ལྟ་བུའི་བྱིན་འབེབ་ཛཔ྄་དབྱངས་བཅས་བྱ། མཆོད་གཏོར་གསར་དུ་བརྗེ་བའམ་ལེགས་པར་ཁ་གསོ། ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ། བདག་བསྐྱེད་ནངས་མོ་དེ་མ་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། མདུན་རྟེན་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་རིམ་དང༔ སོགས་རིལ་སྒྲུབ་རང་གཞུང་ལྟར་ལྷ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་འཕྲོས་སུ་སྨན་གཏོར་རཀྟའི་མཆོད་པ་ཤློ་ཀ་གཉིས་རྩ་བའི་ལས་བྱང་ལྟར་ཕུལ་ལ། དཀྱུས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་འབྱུང་བའི། ཧཱུྃ། གཏུམ་ཆེན་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར། །སོགས་ཚང་བར་བརྗོད། བཤགས་པ་དང་བསྐུལ་ཚིག་དཀྱུས་ལྟར་སོང་ནས། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ཞུགས་པའི༔ སོགས་ཀྱིས་དགོངས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་ཞི་ཁྲོ་སྦྲེལ་མའི་ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ། ཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་སྔགས་རྒྱུན་བཟུང་། ཐུན་མཐར་སྟོང་ཚིགས། ཚོགས་མཆོད། ཕུར་གདབ། བྱིན་འབེབ་རྣམས་སྔ་མས་རིགས་འགྲེ །ཐུན་གཉིས་པའང་དེ་བཞིན་དང་། གསུམ་པ་འགྲུབ་མིན་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ། གང་ལྟར་ཐུན་རྗེས་མའི་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་འཕྲོས་སུ། ཆོས་སྲུང་གཏོར་ཆོག །ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་དང་། དགོང་མོའི་བགེགས་བསྐྲད། བྱིན་འབེབ་ཛཔ྄་དབྱངས་བཅས་ཀྱིས་གྲུབ། མཚན་ཐུན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་བདག་བསྐྱེད་འགྲོ་དགོས་པ་དང་། གཞན་འདོན་བྱ་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ །དེ་ལྟ་བུའི་རིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞག་གྲངས་རྫོགས་པར་ཉེ་བའི་ཉིན་ཐ་མ་ཙམ་ནས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་མཐར། ཚེ་དང་། ནོར་དང་། མཆོག་སྒྲུབ་ པའི་དམིགས་གནད་རྣམས་ཀྱང་སྦྱར་ལ་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླའོ། །འདིའི་ཕྱི་དྲོ་དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་བསྟེན་པའི་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། ༈ །ལྔ་པ་དེ་དག་གི་དུས་ཚད་ནི། གཞུང་ལས། སྔགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཚན་མ་འམ༔ དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྙེན་པ་དང༔ ཉེར་སྒྲུབ་གཉིས་ལ་ཞག་གསུམ་སྟེ༔ སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ཞག་གཉིས་གཉིས༔ དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ འབྲིང་ལ་ཉིས་འགྱུར་ཐ་མས་ཀྱང༔ སུམ་བལྡབ་བརྩོན་པས་ངེས་པར་འགྲུབ༔ ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་སྨིན་སློབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གྲངས་ཚད་གཞུང་ལས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། རྟགས་ཚད་རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བའམ། དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལའང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བསྙེན་པ་དང་ཉེར་སྒྲུབ་གཉིས་ལ་ཞག་གསུམ་རེ། སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གཉིས་ལ་ཞག་པོ་གཉིས་རེ། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དེ་ཉིས་འགྱུར། དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་སུམ་འགྱུར་དུ་མཛད་པ་ནི། ཁྲོལ་བུ་སྦྱང་གཞི་དང་ཕྱེ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་དོན་གྱིས་འབྲེལ་བས་རྟགས་ཐོན་པ་སོགས་ཅུང་དཀའ་བས་ཞག་གྲངས་མང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རྟགས་ཐོན་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་སྦྱངས་འབྲས་སུ་སོང་བས་རྟགས་ཐོན་པ་སོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་ཞག་གྲངས་ཉུང་བ་ཡིན་ཡང་། དེང་སང་མོས་སྒྲུབ་ཞག་གྲངས་ཙམ་ལ་ཚད་འཛིན་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི། ཁྲོལ་སྒྲུབ་དང་ཕྱེ་སྒྲུབ་གཉིས་ལ་ཞག་གཉིས་རེ། ལྡེ་གུ་རིལ་སྒྲུབ་གཉིས་ ལ་གསུམ་རེ་སྟེ་དངོས་གཞི་ཞག་བཅུ། སྔོན་རྗེས་ཉིན་གཉིས་བཅས་ཉིན་ཞག་བཅུ་གཉིས་སམ། དེ་ཙམ་ཡང་མི་འཁྱོངས་ན་ཁྲོལ་བུ་དང་ཕྱེ་མ་གཉིས་ཞག་རེ་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་དག་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་ལས་རང་རྟོག་གི་བསླད་བཅུག་པ་མིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཅིག་སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཚེ་ནའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་དང་སྔགས་རྒྱུན་མི་དགོས་པ་ལས་འདོན་བྱ་ལག་ལེན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་འགྲོས་འདི་བཞིན་བྱ་དགོས་སོ། ༈ །གསུམ་པ་རྗེས་དོན་གཉིས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བ་ལ་གསུམ། རང་དོན་དངོས་གྲུབ་བླང་བ། གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་བྱ་བ། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིལ་སྒྲུབ་གྲུབ་པའི་ཞོགས་པ་སྔ་བར་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་རྫས་བཤམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་གཞི་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་གྲོའི་གཡུང་དྲུང་གཡས་འཁྱིལ་དུ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བྷཉྫ་མཚན་ལྡན་འབྲུ་བཅུད་བདུད་རྩི་མ་ད་ན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་བཞག །མཐའ་སྐོར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོ
Chinese
因此，用少量的药粉搓成大小适中的丸子，分成小段后装入丝绸袋中。将其放入吉祥的头盖骨中，用丝绸包裹并用彩线十字交叉捆绑。用五种姓的头饰和丝绸垂饰装饰。进行吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的烟供和漩涡状的沐浴。收摄息灭坛城，铺设忿怒坛城。念诵赞歌等如前进行。在坛城中央的三足架上，安放装满宝石容器，迎请本尊安住。念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！尸陀林秘密”等。进行从根本仪轨或如六种降临般的加持降临和赞歌。更换新的供品朵玛或精心补充。在下午的第一座中，观想自身本尊，如同早上未收摄一般。加持供品，净化面前的供物。从空性中生起次第等，按照丸药修法自身仪轨生起本尊。迎请智慧尊。 安住，赐予灌顶，广作加持。在顶礼供养之后，按照根本仪轨献上药供朵玛和血供，念诵两颂。念诵通常的赞颂和从幻化中产生的“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！暴怒尊如末劫之火般燃烧”等全部内容。忏悔和劝请文按照通常的念诵，然后拿起系线。以“自身父母双运”等语句明确意旨，以专注的定力，先行念诵三遍寂怒合修的赞歌，然后尽力念诵。所有修法者也保持此咒语的连续。座末念诵空性偈。会供，橛钉，加持降临等按照之前的种类进行。第二座也同样，第三座根据成就与否的情况而定。无论如何，在下一座的空性偈之后，进行护法朵玛仪轨，会供等后续仪轨，以及晚间驱逐魔障，加持降临和赞歌等，即告完成。夜晚三座中的第一座需要进行自身本尊的观想，其他念诵等按照之前的种类进行。像这样的丸药修法，在接近圆满的最后一天，在每一座的最后，也加入寿命、财富和殊胜成就的要点，并念诵尽可能多的咒语。为了在此日下午获得成就，珍
English
Therefore, take a small amount of medicine powder and roll it into appropriately sized pills, divide them into small sections, and place them in a silk bag. Place it in an auspicious skull, wrap it in silk, and tie it with colored threads in a cross pattern. Decorate with the five-family headdress and silk pendants. Perform incense offerings with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and swirling ablutions. Gather the peaceful mandala and spread the wrathful mandala. Recite praises and so on as before. On the three-legged stand in the center of the mandala, place a precious container filled with grains and invite the deity to reside. Recite "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ! Secret charnel ground" and so on. Perform the blessing descent and praises from the root ritual or like the six descents. Replace the offering torma with a new one or replenish it well. In the first session of the afternoon, visualize yourself as the deity, as if you had not gathered in the morning. Bless the offerings, purify the front support. From emptiness, arise the sequence and so on, generate the deity according to the pill-sadhana self-practice ritual. Invite the wisdom deity. Reside, bestow empowerment, widely bless. After the prostrations and offerings, offer the medicine torma and blood offering according to the root ritual, reciting two verses. Recite the usual praises and those arising from illusion, such as "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ! Wrathful one blazing like the fire of the end of time" in full. After the confession and exhortation are recited as usual, take the thread. Clarify the intention with statements such as "Yourself in union with the father and mother," and with single-pointed concentration, first recite the combined peaceful and wrathful praises three times, then recite as much as possible. All practitioners should also maintain the continuity of this mantra. At the end of the session, recite the emptiness verse. Tsog offering, stake, blessing descent, etc., are performed according to the previous types. The second session is also the same, and the third session depends on whether or not accomplishment is achieved. In any case, after the emptiness verse of the next session, perform the protector torma ritual, tsog offering, and other subsequent rituals, as well as the evening dispelling of obstacles, blessing descent, and praises, which completes the practice. In the first of the three night sessions, it is necessary to perform the visualization of yourself as the deity, and other recitations are performed according to the previous types. In such a pill-sadhana, on the last day approaching completion, at the end of each session, also add the key points of life, wealth, and supreme accomplishment, and recite as many mantras as possible. In order to obtain accomplishment this afternoon, precious
Chinese
依靠业玛玛吉（藏文：ེན་མཱ་མ་ཀཱི་）进行灌顶的火供。第五，关于这些的时间期限是：经文中说：“咒语的数量和征兆，或者时间的确定是，近修和近成就两者三天，成就和大的成就两天两天，上等根器者能够成就，中等根器者两倍，下等根器者也，三倍努力必定成就。”这是指成熟解脱的灌顶，数量按照经文中各自出现的那样，或者征兆的程度，上等是真实的，中等是体验，下等是在梦中出现。就时间而言，上等根器者近修和近成就两者各三天，成就和大的成就两者各两天。中等根器者是它的两倍，下等根器者是三倍。这是因为，粗粉是所净化的基础，细粉是净化的方法，意义上相关联，所以出现征兆等稍微困难，因此天数较多。在那些时候，如果出现征兆，那么后面的两个就成了净化的结果，所以出现征兆等容易，因此天数较少。但是，现在仅仅以意乐修持的天数作为衡量标准的时候，粗粉修持和细粉修持两者各两天，丸药修持两者各三天，总共正行十天，前后两天共十二天。如果连这么长时间都无法完成，那么粗粉和细粉两者各一天，这是非常简略的。这些也不是从至尊喇嘛仁波切的口传甘露滴中掺入自己的臆想。所有这些都是作为成簇的会供修持而说的，瑜伽士单独修持的时候，不需要繁琐的仪轨和咒语传承，除此之外，其他念诵仪轨等都要按照这个共同的模式进行。第三，后行之事，为了使二利圆满广大，分为三：为自利而获得成就，为他利而进行灌顶，后行的次第以及其余的事情。第一，丸药修持完成的早晨，提前准备好获得成就的物品，在坛城的前面，在白色底座上，用青稞画出右旋的“雍仲”符号，在中央的矮座上，放置装满谷物精华、甘露和玛达纳混合物的具相宝瓶。周围放置珍宝器皿。
English
The fire offering of empowerment based on Yen Ma Maki. Fifth, regarding the time limit for these: The scriptures say, "The number of mantras and signs, or the determination of time, are: the near practice and near accomplishment, both for three days; accomplishment and great accomplishment, two days each; those with superior faculties will accomplish; those with intermediate faculties, twice as much; even those with inferior faculties, with triple effort, will surely accomplish." This refers to the empowerment of maturation and liberation, the number being as it appears separately in the scriptures, or the degree of signs, superior being real, intermediate being experience, inferior being appearing in dreams. In terms of time, those with superior faculties spend three days each on near practice and near accomplishment, and two days each on accomplishment and great accomplishment. Those with intermediate faculties double that, and those with inferior faculties triple it. This is because the coarse powder is the basis to be purified, and the fine powder is the method of purification, related in meaning, so it is somewhat difficult to produce signs, etc., therefore the number of days is longer. At those times, if signs appear, then the latter two become the result of purification, so it is easy to produce signs, etc., therefore the number of days is shorter. However, nowadays, when only the number of days of aspiration practice is taken as a measure, the coarse powder practice and the fine powder practice are each two days, and the pill practice is three days each, totaling ten days of main practice, plus two days before and after, totaling twelve days. If even that much cannot be completed, then doing one day each for the coarse powder and fine powder is very brief. These are also not mixed with my own fabrications from the nectar drops of the oral instructions of the venerable Lama Rinpoche. All of these are spoken of as a cluster of gathering practices, and when a yogi practices alone, there is no need for elaborate rituals and mantra transmissions, but other recitations and practices must be done according to this common pattern. Third, the subsequent activities, in order to make the two benefits complete and vast, are divided into three: obtaining accomplishment for one's own benefit, bestowing empowerment for the benefit of others, and the subsequent procedures and other matters. First, in the early morning after the completion of the pill practice, prepare the substances for obtaining accomplishment. In front of the mandala, on a white base, draw a swastika turning to the right with barley flour. In the center, on a low seat, place a qualified vase filled with grain essence, nectar, and madana mixture. Around it, place precious vessels.