Tibetan
་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་དང་ཕྱི་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱང་ལ་ཟུར་འདེབས་སྦྱར་བ་བསྟོད་པའི་བར་ཚང་བར་བཏང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་གཙོ་འཁོར་སྤྱི་སྔགས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་ཏེ་སྟོང་ཚིགས་འབུལ། དེ་ནས་བུམ་སྒྲུབ་ནི། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང། བུམ་པ་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་། བྷྲཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་མཆོད། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ནས། །བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་དེ་ཉིད་ནི། །ཡོངས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་ཁང་། །སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་པའི་བར་སྨན་གཏོར་གྱི་ལྷན་ཐབས་མི་སྦྱོར་ལ་གཞན་ཚང་མ་བཏང་། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བུམ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབར། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་སྤྱི་བསྡུས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་མཐར་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས། རིགས་འདུས་སྨན་གྱི་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པས་བདག་དང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དུང་ཆུ་ཕུལ་བས། ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ལ་ལས་བུམ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་ཞང་བློན་དམ་ཅན་སྡེ་དགུའི་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་མངོན་རྟོགས་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། གྱིང་ཐང་བསྟན་རྡོར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་འདིར་ལྷ་སྨན་བསང་མཆོད་གཏང་བའང་བཤད། གང་ལྟར་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཅིང་གནང་བ་ནོད། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་གི་ལག་ལེན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། ཕྱི་འཇུག །ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ། ཁྲུས་བྱ་བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད་ཅིང་། །སྲུང་འཁོར་མཎྜལ་འབུལ་བ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱི་གཏོར་ནང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བྱིན་ བརླབ། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་ཏུ་གསལ་བས་བགེགས་བཀུག་ཅིང་སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྔོ། གསུམ་པ་ནི། ལས་བྱང་ལྟར་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་ཡུངས་ཐུན་རྫས་དུད་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བསྐྲད། བཞི་པ་ནི། ལས་བྱང་ལྟར་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལྔ་པ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་འདུས་བླ་མ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་རིགས་འདུས་སྨན་གྱི་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། འདིར་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་རྒྱས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས་སྤྲོ་ན་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སྤྱི་མཐུན་བཤད། བསྡུ་ན། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་བས་ལྷག་པ་རྙེད་ཀྱང་། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གློག་གི་གར་མཁན་དང་འདྲ་བས་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་བསླུ་མེད་སོ་སོར་སྨིན་པས་འཆི་བའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ། མི་རྟག་པ་ རྗེས་སུ་དྲན། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཐར་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ཉན་རང་གཉིས་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་པས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་ལ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་གི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་དགོས། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལའང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕར་ཕྱིན་དང་ཟབ་མོ་གསང་སྔགས་གཉིས་ལས། འདིར་ཕར་ཕྱིན་ལས་བདེ་བ་དང་མྱུར་བ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྔ་འགྱུར་དང་ཕྱི་འགྱུར་གཉིས་ལས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཁོང་དུ་གཏོགས་ཤིང་། དེ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་མཆིས་པ་ལས། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས་ཅན་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་བོད་ཀྱི་དྲང་སྲོང་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པས་བཀའ་མ་དང་། དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་རང་བྱུང་དུ་བརྡོལ་བས་དགོངས་པའི་གཏེར་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། དེའང་རྗེ་གཡུ་ཐོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡོ
Chinese
应当聚集所有物品。第二，坛城的修法是：传承祈请文和外供先行，功课次第加入支分祈请文，完整念诵至赞颂部分。观想自与本尊无别。之后，开启念诵室，尽力念诵主尊眷属的总咒和成就悉地的咒语，献上朵玛。之后，修持宝瓶法：以阿弥利达（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露）清扫，以斯瓦巴瓦（藏文，梵文天城体，svabhāva，自性）净化。观想宝瓶非为实有，处于空性之中。从吽（藏文，梵文天城体，bhūṃ，种子字）中放光，供养诸佛。做利益众生的事业，之后收回，融入吽（藏文，梵文天城体，bhūṃ，种子字）字，其即是圆满的无量智慧宫殿。等等，如功课次第一样，从生起本尊至赞颂之间，不加入药供朵玛的附加内容，其他全部念诵。从自己的心间放出光芒，以光芒激励宝瓶本尊的意续，从而燃起大乐的智慧。从结合之处降下无漏的甘露之流，与宝瓶之水融为一体。如此信解，尽力念诵总集咒语，最后作简略的供养和赞颂。祈请种姓总集药师佛及其眷属加持我和弟子们的相续。如此祈祷。嗡（藏文，梵文天城体，oṃ，身）、阿（藏文，梵文天城体，āḥ，语）、吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，意）。献上法螺水，观想诸佛以大乐化为光芒，融入宝瓶之水，与宝瓶之水无别，念诵事业宝瓶回遮咒加持。之后，念诵象雄大臣护法九尊的功课次第，随力念诵广略仪轨，从现证至赞颂之间全部念诵。在琼塘丹觉等人的仪轨中，也说此处要进行药供、熏香和供养。无论如何，抛掷智慧之花，接受赐予。以坛城帷幔遮蔽坛城。第二，讲述实际灌顶的修法，分三部分：前行引入之法，正行灌顶，后行之法。第一部分又分三：前行，外引入，内引入。第一部分：沐浴驱魔断界限，守护轮坛供五事。第一是：事业金刚在外念诵百字明沐浴。第二是：阿阇黎如内供一样加持外供朵玛。自己观想为马头明王，迎请邪魔，以咒语和偈颂回向。第三是：如功课次第一样，敕令，并以芥子、食子、烟供和乐
English
All items should be gathered. Second, the method of accomplishing the mandala is: the lineage prayer and the outer offering should precede, and the merit order should be added to the branch prayer, and the entire recitation should be completed up to the praise part. Meditate on yourself and the deity as inseparable. After that, open the recitation room, recite the general mantra of the main deity and entourage and the mantra for accomplishing siddhis as much as possible, and offer the torma. After that, practice the vase method: cleanse with amrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari, amṛta, nectar), purify with svabhāva (Tibetan, Sanskrit Devanagari, svabhāva, self-nature). Visualize the vase as non-existent, in a state of emptiness. From Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhūṃ, seed syllable) radiate light, offering to the Buddhas. Do the work of benefiting beings, then gather it back, dissolve into the syllable Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhūṃ, seed syllable), which is the perfect immeasurable palace of wisdom. And so on, like the merit order, from generating the deity to the praise, do not add the additional content of the medicine offering torma, and recite all the others. From your own heart radiate light, use the light to stimulate the mind-stream of the vase deity, thereby igniting the wisdom of great bliss. From the point of union descends a stream of undefiled nectar, merging with the water of the vase. Believe in this way, recite the general collection mantra as much as possible, and finally make a brief offering and praise. Pray that the lineage assembly of the Medicine Buddha and his entourage bless the continuums of myself and the disciples. Pray in this way. Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, oṃ, body), Āḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, āḥ, speech), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, mind). Offer the conch water, visualize the Buddhas transforming into light with great bliss, merging into the water of the vase, inseparable from the water of the vase, and bless by reciting the reversal mantra of the activity vase. After that, recite the merit order of the nine deities of the Zhang-zhung ministers and oath-bound protectors, reciting the extensive or concise ritual as much as possible, from the realization to the praise. In the rituals of Kyungtang Tendhor and others, it is also said that medicine offerings, incense offerings, and offerings should be made here. In any case, throw the flower of wisdom and accept the bestowal. Cover the mandala with a mandala curtain. Second, explaining the actual practice of empowerment, divided into three parts: the preliminary introduction method, the actual empowerment, and the subsequent method. The first part is also divided into three: preliminary, outer introduction, and inner introduction. First part: Bathe, exorcise, cut boundaries, protect the wheel, and offer the five mandalas. First is: the activity vajra recites the hundred-syllable mantra outside to bathe. Second is: the Acharya blesses the outer offering torma like the inner offering. Visualize yourself as Hayagriva, invite the demons, and dedicate with mantras and verses. Third is: like the merit order, command, and with mustard seeds, food offerings, smoke offerings, and music
Chinese
以怖畏之姿驱逐。第四，如仪轨所说，念诵偈颂并修持守护轮。第五，结合历史故事引导献曼达是：为了将虚空无边的如母有情众生安置于种姓总集上师药师王之果位，为此，进入甚深道种姓总集药师佛之坛城，修持成熟解脱之教授，如是发清净菩提心后谛听。此处说要广讲共同之法，若有兴趣，则宣讲共同之前行法。若略说，那么我们获得了具足八暇十圆满的珍宝人身，胜过天神，然而三有的一切，都是无常的自性，如同闪电的舞者，何时死亡无法确定，罪恶的果报痛苦和善行的果报安乐，如实成熟，因此死亡之时，业的果报会显现，无论投生于轮回的高低何处，都是痛苦的自性，因此思维暇满难得，忆念无常，对业果生起信心，务必从轮回中解脱，生起一心一意追求解脱的愿望至关重要。解脱有小、中、大三种，前者声闻缘觉二者是短暂的，因此不是追求的目标，而要追求大解脱究竟圆满佛陀的果位。为了成就此果位，必须进入大乘道，其中又分为广大的波罗蜜多和甚深的密咒，此处密咒乘比波罗蜜多乘在安乐和迅速等方面更为殊胜。密咒又分为新旧两派，此处属于旧译宁玛派。其中有噶玛、丹涅、达南三大教规，此处是薄伽梵药师王自身示现为菩萨居家形象的化身，藏族医圣宇妥·云丹贡布亲自宣说，是噶玛，从意之虚空中自然涌现，是意之丹涅双运，也是宇妥巴大师本人的传记。
English
Driven away with a fearsome posture. Fourth, as stated in the ritual manual, recite the verses and meditate on the protective circle. Fifth, connecting with historical stories to guide the offering of the mandala is: In order to establish all sentient beings who have been mothers, boundless as the sky, in the state of the lineage assembly, the King of Medicine, for this purpose, enter the profound path, the mandala of the lineage assembly, the Medicine Buddha, and practice the instructions of ripening and liberation, thus generating a clear intention of supreme Bodhicitta, listen attentively. Here it is said that the common Dharma should be explained extensively, if interested, then explain the common preliminary practices. To summarize, we have obtained the precious human body with eight freedoms and ten endowments, which is superior to the gods, but all three realms of existence are impermanent in nature, like a dancer of lightning, and it is uncertain when death will come. The result of sin is suffering, and the result of virtue is happiness, which ripen infallibly and separately. Therefore, at the time of death, the results of karma will manifest, and wherever one is born in the high or low realms of samsara, it is only the nature of suffering. Therefore, contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity, remember impermanence, generate faith in karma, and it is crucial to be certain to be liberated from samsara and generate a single-minded desire to pursue liberation. There are three types of liberation: small, medium, and large. The former two, the Shravakas and Pratyekabuddhas, are temporary, so they are not the goal to be pursued, but the great liberation, the ultimate state of complete Buddhahood, should be pursued. To accomplish this, one must enter the path of the Mahayana, which is divided into the vast Paramita and the profound Mantra. Here, the Mantra Vehicle is superior to the Paramita Vehicle in terms of ease and speed. The Mantra is divided into the early and later translations, and this belongs to the early translation Nyingma school. Among them, there are the three great precepts of Kama, Terma, and Dagnang. Here, the Bhagavan Medicine King himself manifested as an emanation body in the form of a Bodhisattva householder, and was personally spoken by the Tibetan physician Yuthok Yonten Gonpo, so it is Kama. It arose naturally from the space of intention, so it is the union of intention and Terma. It is also the biography of the master Yuthokpa himself.