Chinese
观想安住于彼处，半跏趺坐，伸直腿向上擦拭。左右拳头击打坐垫，一次向外推出，三次小幅推出，以此守护乐空自性。特别是强烈收束下风，也要充满运行的脉。于“啪”字上系住心，不动摇地安住。为了再次向上返回，脐下明点全部依次聚集，成为一体。以“啪”字将彼向上抛掷，充满脐轮化身轮，显现喜乐智慧，安乐之火也向上燃烧。脐轮化身轮的所有明点也向上返回。充满心间法轮，显现胜喜智慧，以火和风向上推送。心间法轮的所有明点也向上返回。充满喉间受用轮， 尤其明晰殊胜喜乐智慧，以火风之力猛烈摇动，喉间受用轮的所有明点无余向上返回。充满顶轮大乐轮，显现俱生智慧。如是彼等一切之时，觉性交付于顶髻的“吽”字。半跏跌坐，老虎呕吐的幻轮反复珍重。彼亦四指强烈收缩，特别是强烈牵引下风，腹部向内收缩，与脊背相连，抬头，舌根抵住上颚，眼球向上翻转，左右扭转牵引，珍重“哈哈”。向上抛掷，令脉搏颤动而出，猛然站立，大幅度摇晃，守护乐空智慧自性。之后，为了散布明点，大乐轮的所有菩提心，通过大脉细脉之路，遍布自身上下。观想乐空智慧稳固。半跏跌坐，站立，左右摇头，抬头低头等，用手掌揉搓面部，猛烈擦拭。拳头推出收回，击打臂膀，左右交替猛烈挥舞，用手肘 击打肋骨，乳房肩膀挥舞击打，后背三次擦拭。之后，双脚脚后跟相合，脚尖插入地面，如前挺直，双手在乳房前交叉，左右观看，呼气至尽头，将气息压在脐下，猛烈击打金刚杵落地式，再次做三次中间的击打，将觉性安住在遍布的状态中。半跏跌坐，再来一次。
English
Thinking of dwelling in that place, half-lotus posture, stretch the legs and rub upwards. Left and right fists strike the cushion, one push outwards, three small pushes, thereby guarding the bliss-emptiness self-nature. Especially strongly contract the lower wind, also fill the running channels. Fix the mind on the syllable "Phat," abiding without wavering. In order to return upwards again, all the bindus below the navel gradually gather, becoming one. With the syllable "Phat," throw it upwards, filling the navel chakra, the Nirmana chakra, manifesting the wisdom of joy, the fire of bliss also burning upwards. All the bindus of the navel chakra, the Nirmana chakra, also return upwards. Filling the heart chakra, the Dharma chakra, manifesting the supreme joy wisdom, pushing upwards with fire and wind. All the bindus of the heart chakra, the Dharma chakra, also return upwards. Filling the throat chakra, the Sambhogakaya chakra, especially clarifying the special joy wisdom, vigorously shaking with the power of fire and wind, all the bindus of the throat chakra, the Sambhogakaya chakra, return upwards without remainder. Filling the crown chakra, the Great Bliss chakra, manifesting innate wisdom. Thus, at all those times, entrust awareness to the "Hum" at the crown of the head. Half-lotus posture, the tiger vomiting illusion wheel is repeatedly cherished. It also strongly contracts four fingers, especially strongly pulling the lower wind, the abdomen contracts inwards, connecting to the spine, raise the head, the root of the tongue presses against the palate, the eyeballs turn upwards, twisting and pulling left and right, cherish "Haha." Throw upwards, causing the pulse to tremble and emerge, suddenly stand up and shake greatly, guarding the bliss-emptiness wisdom self-nature. After that, in order to spread the bindus, all the Bodhicitta of the Great Bliss chakra, through the path of the great and subtle channels, pervade the upper and lower parts of one's own body. Contemplate the bliss-emptiness wisdom as stable. Half-lotus posture, standing, shaking the head left and right, raising and lowering the head, etc., rub the face with the palms, vigorously rub. Fists push and pull back, striking the arms, alternately swinging vigorously left and right, with the elbows striking the ribs, breasts and shoulders swinging and striking, the back rubbing three times. After that, joining the heels of both feet, inserting the toes into the ground, straightening up as before, crossing the hands in front of the breasts, looking left and right, exhaling to the end, pressing the breath below the navel, vigorously striking the vajra ground-striking posture, again doing three middle strikes, abiding the awareness in a pervading state. Half-lotus posture, one more time.
Tibetan
ན་རྐྱལ་འོག་རླུང་ཉིད༔ ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ཡིད་ཀྱིས་དྲངས༔ ཡན་ལག་བཞི་བརྐྱང་གཡས་གཡོན་འདྲིལ༔ སྒལ་འབེབས་གསུམ་དང་སྒུར་འབེབས་གསུམ༔ བྱས་ལ་ཀ་དག་ངང་དུ་བཞག༔ དབབ་སྐྱིལ་བཟློག་བཀྲམ་ཀུན་གྱི་ཐབས༔ བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་དྲངས་ཕྱིར་ཏེ༔ ལུས་སེམས་ཚོར་བདེ་གློ་བུར་བ༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དྲངས་པའི་ཐབས༔ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ༔ རྟག་ཏུ་ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གནས༔ ཟག་མེད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན༔ འཕོ་འགྱུར་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ༔ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དངོས༔ དུས་གསུམ་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ༔ མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས༔ བསམ་མེད་ བརྗོད་མེད་དཔེ་ལས་འདས༔ དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡོད་མིན་ཡང༔ ཐབས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་རང་འགགས་ཚེ༔ རང་གནས་བདེ་ཆེན་གསལ་བར་མཐོང༔ གཞན་ནས་འོང་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་གོ༔ དེ་ལྟར་རང་ལུས་ལས་རུང་ཚེ༔ མི་མོ་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མ༔ ལུས་དང་རྩ་ལ་ནད་མེད་ཅིང༔ རྒུད་པ་མ་ཡིན་ལང་ཚོ་དར༔ པདྨ་ཅན་སོགས་རིགས་ལྔ་པོ༔ མ་ནོར་སྤྱི་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟག༔ ཐབས་དང་རྫས་སྔགས་ཕྱག་རྒྱས་བཀུག༔ ཐུན་མོང་ཆོས་བཤད་སེམས་རྒྱུད་སྦྱང༔ སྣོད་དང་འཚམ་པའི་དབང་ཡང་བསྐུར༔ དམ་ཚིག་གཉན་པོའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད༔ བསྐྱེད་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྦྱིན༔ ཅུང་ཟད་མ་བརྟན་བར་དུ་ཡང༔ ཐུན་བཞིར་མ་ཆག་བསྒོམ་དུ་བཅུག༔ ཅུང་ཟད་གོམས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ༔ དབེན་ཁང་ཉིད་དུ་གསང་སྤྱོད་བརྩམ༔ དེ་ཡང་བལྟ་དང་འཛུམ་བཞད་དང༔ ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེག་པ་དང༔ བདེ་བའི་གཏམ་ནི་སྣ་ཚོགས་པས༔ ཆགས་པ་བསྐུལ་ཏེ་རྒྱས་བྱས་ལ༔ འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་མཁའ་གསང་སྤྲད༔ བསྒུལ་བསྐྱོད་བསྲུབ་པས་བདེ་བ་སྤེལ༔ ཐིག་ལེ་རིམ་བཞིན་བབ་པའི་ཚེ༔ བསྲུབ་འཕྲོ་བཅད་ལ་བདེ་ ཉམས་བསྐྱང༔ འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་དགའ་བཞི་སོགས༔ རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཇི་བཞིན་བསྒོམ༔ ཐབས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གསལ་ན༔ དབང་སོགས་གལ་ཏེ་དྲན་རྟོག་གི༔ བྱེ་བྲག་ཡིད་ལ་བྱེད་མི་དགོས༔ ཆགས་བདེའི་ངང་དུ་འོད་གསལ་ཉིད༔ གལ་ཏེ་བག་ལ་ཞ་གྱུར་ན༔ སྦྱོར་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མིན་པས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་མ་བོར་གཅེས༔ གང་ཡང་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པ༔ རྡོ་རྗེའི་རྩེར་བཟུང་རང་ངོ་བསྐྱང༔ བསྐྱིལ་བའི་དམིགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང༔ སྔར་བཞིན་ཤུགས་དྲག་བྱ་བ་གནད༔ དེ་ནས་གྱེན་དུ་རབ་ལྡོག་བྱ༔ དེ་ཚེ་རླུང་དམིགས་འཁྲུལ་འཁོར་ཡང༔ གསལ་ལ་ངར་ལྡན་མང་དུ་བྱ༔ གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ལས༔ མི་གཡོ་བཙན་ས་བཟུང་བ་གནད༔ དབབ་ལྡོག་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན༔ ལྷན་སྐྱེས་
Chinese
下身之风息，稍用意念引入内，四肢伸展左右旋，脊背俯卧三次，身体蜷卧三次，做好后安住于本来清净之状态。降、提、反、散之所有方法，为引生乐空智慧故。身心感受之乐为突发性，那也是引生智慧之方便。名为大乐智慧者，恒时安住于有情众生之心间，无漏之佛陀具智慧，无有迁变与动摇，是喜金刚之本体，乃三时常有之自性。如虚空般无分别之法界，不可思议，不可言说，超离譬喻。彼虽无有因缘，然以方便风心自灭时，自住大乐显明见。非从他处来乃俱生，是佛陀之究竟密意。如是自身能行时，选取年方十六之妙龄女子，身体与脉无有疾病，非衰老正值青春妙龄，莲花女等五种姓，不谬误如仪观察妥。以方便物咒印迎请之，共同讲经调伏心相续，亦灌顶与根器相符之法，说示猛利誓言之差别，施予生圆次第甚深瑜伽。稍许未稳固之间，亦令不间断于四座中修习。稍许习惯之时候，于寂静室中开始秘密行。那也是以观看与微笑，以及身体之部分相接触，和乐之语等各种方式，催发贪欲令其增长后，以三种认知交合空密，以摇动搅动增进安乐，明点次第降落之时，断绝搅动而守护乐受，于四轮中欢喜四喜等，如其自身具方便而修习。若方便生起智慧自明，若灌顶等有忆念分别，不必作意于差别，于贪乐之状态中光明自现。若堕入昏沉，以行相非加持之故，珍爱莫失智慧自性。无论如何明点未失坏，执持金刚杵顶端守护自性。蜷卧之对治为转轮，亦如前猛力行持乃关键。彼后向上善加逆转，彼时风之对治转轮亦，清晰且具力多次行持。无论如何不离智慧自性，稳固占据要处乃关键。降提若至量，俱生
English
The wind of the lower body, slightly draw it inward with intention, stretch the four limbs and twist left and right, lie down on the back three times and curl up three times, after doing that, rest in the state of original purity. All methods of descending, raising, reversing, and scattering are for the sake of generating bliss-wisdom. The bliss felt by body and mind is sudden, and that is also a means of generating wisdom. What is called great bliss-wisdom always abides in the hearts of sentient beings, the stainless Buddha possesses wisdom, without change or movement, is the embodiment of Shri Heruka, is the great nature of the three times constant. Like space, the realm of non-conceptualization, inconceivable, inexpressible, beyond comparison. Although it has no cause or condition, when the wind-mind subsides by means, the great bliss of self-abiding is clearly seen. It does not come from elsewhere, but is co-emergent, it is the ultimate intention of the Buddha. When one's own body is able to do so, choose a maiden of sixteen years, whose body and veins are free from disease, not old but in the prime of youth, the five lineages such as the lotus woman, without error, carefully examine according to the general practice. Invite her with means, substances, mantras, and mudras, explain the common Dharma and subdue the mind stream, also bestow empowerment that matches the vessel, explain the distinctions of fierce vows, bestow the profound yoga of the generation and completion stages. Even for a short time before being stable, also make her practice continuously in the four sessions. When she has become a little accustomed to it, begin the secret practice in a secluded room. That is also by looking and smiling, and touching parts of the body, and various kinds of pleasant words, stimulate desire and make it grow, then unite the secret space with the three recognitions, increase bliss by shaking and stirring, when the bindus gradually fall, cut off the stirring and protect the bliss experience, in the four chakras, joy, supreme joy, etc., practice as one's own body has the means. If the wisdom arising from means is self-illuminating, if there are memories and thoughts of empowerment, etc., there is no need to focus on the distinctions, in the state of desire-bliss, luminosity self-appears. If you fall into dullness, because the action is not blessed, cherish not losing the nature of wisdom. In any case, if the bindu is not lost, hold the tip of the vajra and protect your own nature. The antidote to curling up is the wheel, and it is also key to practice vigorously as before. After that, reverse upwards well, at that time, the antidote to the wind, the wheel, should also be practiced clearly and powerfully many times. In any case, not moving from the nature of wisdom, firmly occupying the key place is key. When the descending and raising reach the limit, co-emergent.