Tibetan
འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་གསན་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་དྲུང་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། ཧེ་རུ་ཀ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ལ་སྐྱོབས༔ ཡང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའི་གནང་བ་བྱིན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཡང་གསང་བླ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ འདིར༔ ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ བསྐལ་པ་དུ་མར་རྙེད་མི་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་སྤྲོ་བ་སྐྱེད༔ ཅེས་པས་གནང་བ་བྱིན་ནས་ཆས་སུ་ཞུགས་པའི་སླད་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་ཀྱང་བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་རས་ཡུག་དམར་པོ་རེས་གདོང་གཡོགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝཱ་ར་མ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྟེན་གྱི་སླད་དུ་མཆོག་གི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རེའང་བྱིན་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་མེ་ཏོག་སྦྱིན། དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་དེའི་ཆེད་དུ་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་འདི་དག་གི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ བདག་སོགས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་དོན་དུ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་གཟུང་བའི་གནས༔ བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་གིས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བའི་ མཛད་པ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རབ་བརྩོན་པར་བྱ༔ སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོལ་སྒྲོལ༔ སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་མྱ་ངན་འདས་འགོད་འཇུག༔ འགྲོ་རྣམས་བདེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང༔ འཕགས་པའི་བདེ་ཐོབ་བཏང་སྙོམས་
Chinese
进入坛城和进入后进行灌顶，这二者之中，首先为了听闻进入的法，念诵“曼扎”，以此作为开场白，开始献曼扎。在上师和坛城主尊无二无别的面前，以不退转的强烈信心祈祷，请念诵以下祈祷文三遍：与嘿汝嘎无别的，金刚上师请垂念，救护沉溺无救者，请示真实之坛城。如此祈祷后，上师赐予许可，生起欢喜，这表示已经听闻。又，无上密坛城，仅入此坛城，即可获得成就，多劫难遭遇，因此具缘者生欢喜。以此赐予许可后，为了进入坛城，作为未进入吉祥嘿汝嘎坛城，或者进入后再次进入的象征，请观想用红色布遮盖面部。嗡 扎秋 班达 瓦热 玛纳 亚 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在与坛城本尊相见之时，为了献上见面礼，请观想献上五种颜色的殊胜鲜花。阿 康 贝 Ra 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如此献上眼罩和鲜花。之后，为了作为大乘道之基础的皈依和发心，在上师和坛城主尊无二无别，三宝三根本如大海般环绕的面前，心想：我与所有众生直至获得菩提果之间，都皈依，并且为了将所有众生安置于佛的果位，进入大吉祥真实嘿汝嘎坛城，修持甚深之道。这是愿行发心，请念诵这些皈依和发心文。那摩，我等众生为解脱痛苦，直至菩提之间皈依处，上师嘿汝嘎，吉祥三宝，本尊空行众，我等皆皈依。我如过去诸佛之行迹，为利一切有情而精进，度未度者，脱未脱者，令众生解脱，令众生安乐，引入涅槃，令众生具足安乐，远离痛苦，获得圣者之乐，达到舍
English
To enter the mandala and, having entered, to receive empowerment, of these two, first, for the purpose of hearing the teachings of entry, say "Mandala," and present the mandala. In the presence of the guru and the main deity of the mandala, who are inseparable, pray with intense, unwavering devotion. Repeat the following prayer three times: Guru, inseparable from Heruka, please consider me! Protect those who are drowning and without refuge! Please show the true mandala! Having prayed in this way, the guru grants permission, generating joy, which means that you have heard. Furthermore, in this unsurpassed secret mandala, merely entering it will bring accomplishment, which is difficult to find in many eons. Therefore, fortunate ones, generate joy! Having given permission in this way, in order to enter the mandala, as a symbol of not having entered the glorious Heruka mandala, or having entered and entering again, visualize covering your face with a red cloth. Om Chakshu Bandha Wara Mana Ya Hum. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) When meeting the deities of the mandala, in order to offer a greeting gift, visualize offering a supreme five-colored flower. Ah Kham Bira Hum. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Thus, offer the blindfold and flower. Then, in order to establish refuge and generate bodhicitta as the foundation of the path of the Great Vehicle, in the presence of the guru and the main deity of the mandala, who are inseparable, surrounded by the Three Jewels and Three Roots like a cloud-filled ocean, think: "I and all sentient beings take refuge until we attain enlightenment," and "In order to establish all sentient beings in the state of Buddhahood, I will enter the glorious, great, and true Heruka mandala and practice the profound path." This is the aspiration and application of bodhicitta. Repeat these refuge and bodhicitta prayers. Namo! For the sake of liberating beings from suffering, until enlightenment, the objects of refuge are the guru Heruka, the glorious Three Jewels, the assembly of yidams and dakinis, to whom we take refuge. As the deeds of the Buddhas of the past, I will strive diligently for the benefit of all beings. I will liberate those not liberated, free those not freed, give relief to beings, lead them to nirvana, and establish them in bliss, free from suffering, attaining the bliss of the noble ones, and reaching equanimity.
Tibetan
ལ་གནས་ཤོག༔ དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཚོགས་ཞིང་ནམ་མཁའ་གང་བར་གཤེགས་ཤིང་ཉི་ཟླ་པདྨའི་མཛེས་ཁྲིར་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསག་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འདིར་བྱོན་ལ༔ འཕོ་འགྱུར་འབྲལ་མེད་ཀློང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ངང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་རོལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ མ་རིག་སྡིག་པའི་ལས་བགྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་ལ་ཡི་རང་ངོ༔ ཁྱབ་གདལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ དུས་གསུམ་རྟག་པར་མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས༔ དམིགས་མེད་དགེ་ཚོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་བསྔོ༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག༔ དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟེན་ནས་ཐོབ་ཀྱང་། འཛིན་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོགས་བསྲུང་དགོས་པས། ཐོག་མར་དྲི་བའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བུ་ཁྱོད་འཇུག་པར་སྤྲོ་ན་ཡང༔ གསང་སྔགས་འདི་ནི་ལམ་འཕྲང་ དམ༔ དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་སྲུང་ནུས་སམ༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ། སློབ་བུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་བཅིངས་པ་དང་བཅས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་གང་བཤད་པ༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསྲུང་བར་བགྱི༔ ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི༔ ཧེ་རུ་ཀ་རུ་བལྟ་བར་བྱ༔ ཞེས་ཞུས་པར། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་བསྒོ་བ་ཉན་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཧེ་རུ་ཀའི༔ དལ་དུ་གཞུག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱ༔ ང་ལ་བརྙས་པར་མ་བྱེད་པར༔ ང་ཡི་བསྒོ་བའི་བཀའ་ལ་ཉོན༔ སྐད་ཅིག་ལོག་པར་ལྟ་མི་རུང༔ ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིང་ནས་བྲོ་བོར་ཅིག༔ ཅེས་བསྒོས་པ་ལ་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བར་བྲོ་བོར་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨི་དན་ན་ར་ཀན༔ དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་དང་བསྲུང་ན་ཕན་ཡོན་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་དམ་ཚིག་གི་མནའ་ཆུ་སྦྱིན་པ་ནི། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆུ༔ ཉམས་ན་སྙིང་སྲེག་དམྱལ་བར་ལྟུང༔ དམ་བསྲུང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཆུ་ཡིན་ནོ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཨུ་ད་
Chinese
愿安住！此后，为了清净相续，观想资粮田遍满虚空，在日月莲花的美丽宝座上欢喜安住的尊前。我与他众一切有情化现为等同身体微尘数，顶礼等以七支清净之门积累资粮，请复诵此：十方诸佛连同佛子降临此，祈请安住于无迁变无分离之界中，于本初清净之自性中顶礼，以法性显现供云之海供养，忏悔无明罪业所作之业，随喜于界智无二，祈请转动周遍广大无偏袒之法轮，祈请三时恒常不入涅槃而住，将无缘善根回向等同虚空之众生，愿获得黑汝嘎之光荣果位！此后，灌顶虽然依靠坛城而获得，但执着依赖于誓言和律仪。因此，必须守护根本身语意的誓言和支分誓言二十五条等。首先，以提问的方式立誓：于黑汝嘎之坛城中，孩子你若乐意进入，然此密咒乃险峻之路，能如法守护誓言否？如此提问后，弟子心想：我将如实受持并守护无上金刚乘之誓言和律仪。并以结立金刚独股印于心间，复诵此：无上续部中所说，纵为性命亦当守护，尤其金刚上师者，当视为黑汝嘎。如是禀告后，师长再次以听闻誓言教诫之方式立誓：如是，则于黑汝嘎，徐缓引入令成熟，莫轻蔑我，听吾之教诫，刹那亦不可邪视，汝当从心舍弃之。如是教诫后，对此永不违越而舍弃，复诵此：ཨི་དན་ན་ར་ཀན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，从违犯誓言之过患和守护誓言之利益两方面立誓，赐予誓言之盟水：此乃金刚誓言之水，若违犯则堕入烧心之地狱，若守护则获得殊胜之成就，乃生起智慧之水。 ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཨུ་ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， 嗡，金刚，甘露，水）
English
May it abide! Then, in order to purify the continuum, visualize the field of merit as filling the sky, in front of the one who dwells joyfully on the beautiful throne of the sun, moon, and lotus. I and all other sentient beings emanate as many as the dust motes of the body, and accumulate merit through the sevenfold pure door of prostration and so on. Please repeat this: May the Buddhas of the ten directions, together with their sons, come here, and may they dwell in the realm of unchanging non-separation. I prostrate in the state of primordial purity, I offer with a sea of offering clouds that are the manifestation of reality, I confess the deeds done through the ignorance of sin, I rejoice in the indivisibility of space and wisdom, I pray that the Dharma wheel of all-pervading, vast, and impartial be turned, I pray that you remain constantly in the three times without passing into sorrow, I dedicate the aimless accumulation of virtue to beings equal to space, may I attain the glorious state of Heruka! After that, although empowerment is obtained by relying on the mandala, attachment depends on vows and samayas. Therefore, it is necessary to protect the root vows of body, speech, and mind, and the twenty-five branch vows, etc. First, the vow is taken through the door of questioning: In the mandala of Heruka, if you, child, are willing to enter, but this secret mantra is a dangerous path, can you protect the vows properly? After asking this, the student thinks: I will truly take and protect the vows and samayas of the unsurpassed Vajrayana. And with the mudra of the single-pointed vajra bound to the heart, repeat this: Whatever is said in the unsurpassed tantra, I will protect even for the sake of my life, especially the Vajra Master, should be regarded as Heruka. After reporting this, the teacher again takes the vow by listening to the precepts of the vow: If so, then in Heruka, slowly introduce and mature, do not despise me, listen to my precepts, do not look back for a moment, you must give up from the heart. After being instructed in this way, never transgressing this and abandoning it, repeat this: ཨི་དན་ན་ར་ཀན། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) Then, taking the vow from both the fault of breaking the vow and the benefit of keeping the vow, giving the oath water of the vow: This is the water of the Vajra vow, if broken, you will fall into the hell of burning heart, if kept, you will obtain the supreme accomplishment, it is the water that generates wisdom. ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཨུ་ད་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Om, Vajra, Amrita, Water)