Chinese
供品等。吉祥胜乐金刚幻化网大乐中，供水、鲜花、焚香、灯、香、味、乐等供品之云充满虚空。念诵嗡阿班杂阿甘至夏达吽之间。甘露。从空性中，于器世间宫殿内，五种精华物，父母平等入定，融化之菩提心，誓言甘露，智慧甘露，二者无别，化为甘露大 समुद्र。嗡阿吽萨瓦班杂阿弥利达吽舍。念诵三遍。 朵玛。从空性中，于朵玛盘莲花器皿中，朵玛供品，所需之受用，无不圆满。嗡阿吽玛哈巴林达得卓巴林达巴拉巴得古雅萨玛耶梭哈。念诵三遍。血。从空性中，于红色大法螺中，无染鲜血之海，波涛汹涌。嗡阿吽玛哈ra嘎匝瓦拉曼达拉吽舍。念诵三遍。第二、正行生起本尊：嗡梭巴瓦修达萨瓦达玛梭巴瓦修多杭。诸法本初即空性，从无生中无有止，妙力显现未悟者，难忍悲悯如彩虹，无实诸法智慧云，不变湛蓝吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如水生泡般显现，彼者转为忆圆满，自身大乐嘿汝嘎，虚空色者金刚铃交错，胜母金刚瑜伽母，红亮持钺刀颅器拥抱，珍宝骨饰之装扮，虎皮裙摆铃音飘扬，英雄右伸展姿而站立，莲日离气息彩虹中，显空无自性之身相。 顶喉心间嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡；藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿；藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从白红蓝三色中，放光净化诸器情，化为本尊及佛母，收摄融入与我合，扎吽榜火。再次心间放光芒，迎请所有灌顶尊，充满虚空诸胜者，手持甘露之宝瓶，赐予珍贵菩提心灌顶。嗡吽创舍阿，阿比辛扎吽。身满涤除诸垢染，剩余之水向上涌，化为佛陀之顶严。
English
Offerings, etc. In the great play of the Hevajra Magical Net, clouds of offerings such as offering water, flowers, incense, lamps, fragrance, taste, music, etc., fill the realm of the sky. Recite from Om Ah Vajra Argham to Shabda Hum. Nectar. From emptiness, in the vessel of the palace, the five essences, father and mother equally enter into samadhi, and the dissolving bodhicitta, the nectar of samaya, and the nectar of wisdom are inseparable, transforming into a great ocean of nectar. Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Thah. Recite three times. Torma. From emptiness, in the lotus vessel of the torma plate, the torma offerings, all desired enjoyments, are complete without exception. Om Ah Hum Maha Balimta Tetejo Balimta Bala Bate Guhya Samaye Svaha. Recite three times. Rakta. From emptiness, in the great red conch shell, the ocean of untainted blood churns with waves. Om Ah Hum Maha Rakta Jwala Mandala Hum Hrih Thah. Recite three times. Second, the main practice of generating oneself as the deity: Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharmah Svabhava Shuddho 'Ham. All dharmas are primordially empty, from the unborn, there is no cessation, the play of manifestation for sentient beings who do not understand, unbearable compassion like a rainbow, unreal all things wisdom cloud, unchanging clear blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), arises like a bubble from water, that itself transforms into complete recollection, oneself as the great bliss Heruka, sky-colored, vajra and bell crossed, supreme mother Vajrayogini, red and bright, holding a curved knife and skull cup in embrace, adorned with precious bone ornaments, tiger skin skirt, tinkling bells and silk pendants, heroically standing with right leg extended, in the realm of lotus and sun, devoid of breath and rainbow light, the form of appearance and emptiness without inherent existence. At the crown, throat, and heart, Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡; 藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿; 藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from the white, red, and blue colors, light radiates, purifying all vessels and contents, transforming into deities and consorts, gathering back and dissolving into me, inseparable. Dza Hum Bam Hoh. Again, light radiates from the heart, inviting all the deities of empowerment, the victorious ones filling the sky, holding nectar-filled vases, bestowing the precious bodhicitta empowerment. Om Hum Tram Hrih Ah, Abhisincha Hum. The body is filled, purifying all defilements, the remaining water swirls upwards, transforming into the crown of the Buddha.
Tibetan
། །བཛྲ་ཏུཥྱ་ཧོཿ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དགྱེས་པར་གྱུར། །ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ནི། །ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལས། །རྣམ་པ་ཡིག་གཟུགས་དཀར་དམར་ཕྲེང་། །བར་མ་ཆད་པ་ཐུར་དུ་སོང་། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་མཁར་བབས། །སྐུ་དབྱིབས་གྱེན་བརྒྱུད་ཞལ་ནས་ཐོན། །ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ཞུགས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་འོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་མི་རུས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ངེས་པ་བླངས་ལ་བཟླའོ། །ཐུན་མཇུག་ཏུ་སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །སྣོད་ བཅུད་ཀུན་ཞུ་བདག་ལ་ཐིམ། །བདག་ཀྱང་སྤྱི་གཙུག་གདན་གྱི་ནི། །སྟེང་འོག་གཉིས་ནས་མས་ཡར་དུ། །ཧཱུྃ་ལ་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བར་བྱ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་འོ། །ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྤྲོ་ན་དེ་ཡང་དམིགས་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངང་དུ་འཇུག་ཅིང་། སླར་རྗེས་ཐོབ་ལྷ་སྐུ་དྲན་རྫོགས་སུ་ལྡང་། མདུན་བསྐྱེད་ནི། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྒྱུའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་འཕྲོས། དེ་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་མཆེད་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ། བྷྲཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞི་དང་བཅས་པ། ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་པདྨ་དུར་ཁྲོད་རྡོར་ར་མེ་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ནང་ལྷ་སྣམ་མཐིང་ག་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་གམ་མཐིང་ནག་གི་ཀློང་པདྨ་དང་ཉི་མ་རུ་དྲ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཧཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་དཔལ་ཡང་དག་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ །སྐུ་མདོག་ མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཞལ་ཁྲོ་འཛུམ་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་ཤིང་། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྐྲ་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེས་སྦྲེལ་བའི་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན་ཅན་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ།
Chinese
嗡 班扎 杜夏 吽，于平等性中令欢喜。心间命字吽中咒鬘生，本体乃是菩提心自性，形象字形红白咒鬘连，无有间断向下行。金刚道中降于母宫殿，身形向上从口出。融入父之口，消融于吽字中，于大乐智慧中来临。嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪的。嗡 汝鲁 汝鲁 吽 炯 吽。如是，取人骨之鬘，确认为菩提心之精华而念诵。于一座之末，清净器情之三摩地者：心间命字吽中放光芒，器情一切消融于我中，我亦于顶髻座之，上下二者从下向上，次第收摄于吽字中，其亦至明点之间。于明点执持心，于任何安住处平等安住，若散乱，其亦入于无所缘之寂止之体性，胜观个别觉知之智慧，于自明自显之状态中。复次，于后得中，圆满忆念本尊身相而起。生起次第之前生起：所依之坛城。以自性空净化。于空性中，自身明观为本尊，从心间放光，生起根本种子字吽。从中生出埃扬然班蓝桑等，从中生出一切法之虚空界中，于次第重叠之须弥山之上。从嗡中生出智慧宝炽燃之四方四门具足四阶之宫殿。一切量与特征皆圆满，于外围绕莲花尸林金刚墙火轮等。内里，于蓝色四方神殿中央，于杂色八瓣莲花之中央，于蓝色月座之中央，于莲花与日垫之上，与小眷属等一同。根本之三摩地吽字化光，从中生出吉祥饮血大乐幻化母，令喜金刚黑汝嘎。身色 蓝黑色，一面二臂三目。面容忿怒带笑，獠牙稍稍显露。头发黄色向上竖立。发际间以金刚连接之五干颅，具足宝尖之顶饰，以及五十湿颅之项链，六种骨饰。以金刚之鬘庄严。
English
Om Vajra Tusya Ho! May you be pleased in equality. From the heart syllable Hūṃ, a mantra garland arises. Its essence is the nature of Bodhicitta itself. Its form is a string of white and red letters, without interruption, descending downwards. From the Vajra path, it descends into the Mother's palace. The body form ascends upwards, emerging from the mouth. Entering the Father's mouth, it dissolves into the syllable Hūṃ. It comes into the state of great bliss and wisdom. Om Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phat. Om Rulu Rulu Hūṃ Bhyo Hūṃ. Thus, taking a rosary of human bones, ascertain it as the essence of Bodhicitta and recite. At the end of the session, the Samadhi for purifying the vessel and its contents: From the heart syllable Hūṃ, rays of light emanate. All the vessel and its contents dissolve into me. I also, from the crown of the head, from the seat, from the two above and below, gradually gather upwards into the syllable Hūṃ. That also goes into the Bindu. Holding the mind on the Bindu, remain equally in whatever state, and if scattered, that also enters into the nature of peaceful abiding, which is devoid of objects, the wisdom of distinct awareness of Vipassanā, in the state of self-awareness and self-illumination. Again, in the post-meditation, arise with complete recollection of the deity's form. The front generation is: The Mandala of the support. Purify with Svabhava into emptiness. From the state of emptiness, visualize oneself clearly as the deity, from the heart emanates the root seed syllable Hūṃ. From that, E Yam Ram Bam Lam Sum arise, from which all phenomena arise, in the sphere of space, on top of the successively layered Mount Meru. From Bhrūṃ, arises a palace of blazing wisdom jewels, square with four doors, four stairways, and four levels. All measurements and characteristics are completely perfect, surrounded on the outside by a lotus charnel ground, a Vajra fence, and a wheel of fire. Inside, in the center of the blue four-sided deity palace, in the center of a multicolored eight-petaled lotus, on top of a dark blue moon seat, on a lotus and sun cushion, together with small attendants. The root Samadhi syllable Hūṃ dissolves into light, from which arises the glorious Yangdak Heruka, the great illusion, the one who delights, Vajra Heruka. Body color dark blue-black, one face, two arms, three eyes. The face is wrathful and smiling, with fangs slightly bared. The hair is yellow, standing upright. At the hairline, five dry skulls connected by Vajras, a crown with jeweled tips, and a necklace of fifty wet skulls, six bone ornaments. Adorned with a garland of Vajras.