Tibetan
ན་གྱི་རིགས་གང་འབྱོར། གཙོ་བོ་ཨ་རུ་གསེར་མདོག་གིས་བུང་བསྐྱེད་ཅིང་འབྲས་ཕྱེ་དང་བསྲེས་པའི་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་པ་གུར་གུམ་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ལ་བྱའོ། །སྤྱིར་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སྔོན་གྱི་ཆོས་སྨན་ལ་ཡོད་པའི་ཕབས་གཏའ་དང་། དངོས་སུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་གདུང་སྐུ་ཤ་བདུད་རྩི་གསང་ཆབ་སོགས་ལ་གཞི་བྱ་ཞིང་། གང་ཟག་ཕལ་པའི་རིགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་མི་བསྩལ་ལོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕེལ་གདུང་། སེལ་མེད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་མྱོང་གྲོལ་དམ་རྫས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་སྦྱར་རུང་ངོ་། །དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་དབུབ། ས་ཆོག །རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་། དམ་སྲི་མནན་པ། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས། ལྷ་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན་སོགས་ཉིན་དང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྲི་རྒྱན་སྒྲུབ་རྫས་འགོད་རྒྱུའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐུགས་རྟེན་མར་མེའི་ཁར་ལྡིང་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་མཐོ་བའི་ཁར། གསུང་རྟེན་གྱི་ཐོད་པའི་ནང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་བཀོད་པ་ནང་དུ་དར་དམར་གྱི་ ཁུད་དུ་རིལ་བུ་རྣམས་དྲིལ་བས་གང་བར་བྱས་པའི་ཁར། སྐུ་རྟེན་ཐོད་སྐུ་བཀབ་ཅིང་ཚོན་རྐུད་སྣ་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིང་། གཟུངས་ཐག་འཐེན། གཡས་གཡོན་དུ་རྡོར་དྲིལ། མདུན་དུ་མེ་ལོང་། སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་པྲོག་ཞུ་བཀོན་པ་སོགས་ཆས་འཇུག་བྱ། མཐའ་སྐོར་དུ་སྒྲུབ་རྫས་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བཤམ་མོ། །དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་ཐུན་བཞིར་བྱེད་ཅིང་། བདག་ཉིད་དང་མདུན་གྱི་བསྒྲུབ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་ངང་ནས་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཅི་རིགས་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ། བྷནྡྷ་རིལ་བུ་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གསལ་བ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བས་བསྡུས་པའི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་ཕོག་འབྱུང་ལྔའི་བཅུད་བསྡུས། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྨན་ལ་འདུས་པས་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་མུ་ཏིག་དཀར་པོ་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ་དཀར་ལྟེམ་ལྟེམ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ། ར་སཱ་ཡ་ན། ཏ་ན་གྷ་ན། གུ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་བྱིན་འབེབ་ཉུལ་ལེ་
Chinese
至于药的种类有哪些呢？ 主要用金色的阿如拉果实催生，与米粉混合制成豌豆大小的药丸，用藏红花染色。 一般来说，五肉和五甘露是以前的法药中就有的配方，实际上是以圣人的骨骼、肉、甘露、精液等为基础。普通人的五甘露等是不能使用的。 此外，如来佛的舍利子，以及无间断传承的上师的解脱圣物等，有什么就加入什么。 正行修法的次第是：前行、大修法的框架、地基仪轨、设置界线和门牌、镇压邪魔、加持线条和颜色、准备本尊和宝瓶等，第一天的工作完成后。 正行绘制坛城、装饰和放置修法物品时，在坛城的中央，在灯座上放置略高的莲花座等。 在作为语依的头盖骨内，放置五部佛父佛母的种子字，里面用红色的绸缎包裹着药丸。 在此之上，覆盖作为身依的头盖骨，用五色彩线交叉捆绑。 拉紧系绳。 左右放置金刚铃和金刚杵。 前面放置镜子。 上面戴上五部佛的佛冠等，进行装饰。 周围也按照通常的方式陈设修法物品和供品。 在正行修法时，仪轨分为四座。 在自身和前方所修坛城显现为大威德金刚的境界中，念诵各种如如八谷之后。 将装有药丸的颅器，从（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：嗡 吽 创 舍 阿）中，观想显现五部如来佛父佛母，从心间的种子字放出光芒。 照射到外器世界，聚集了由地水火风空组成的植物森林的精华。 在有情众生执着于自我的内情世界中，净化所有众生身语意的业障。 观想融入药物后，远离不净之物，如未被污垢沾染的白色珍珠般洁白明亮。 主要念诵（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ། ར་སཱ་ཡ་ན། ཏ་ན་གྷ་ན། གུ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta ra sā ya na ta na gha na gu ya siddhi hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 惹萨 亚那 达那 嘎那 咕雅 悉地 吽 舍 扎），并在座间进行加持。
English
What kinds of medicine are available? The main ingredient is Arura fruit of golden color, which is cultivated by bees and mixed with rice flour to make pills the size of peas, colored with saffron. In general, the five meats and five elixirs are the formulas found in ancient Dharma medicines. Actually, they are based on the relics, flesh, elixir, semen, etc. of holy beings. The five elixirs of ordinary people are not to be given. In addition, the relics of the Tathagata, and the liberated sacred substances of the previous realized masters of the uninterrupted lineage, whatever is available, can be added. The order of the main practice is: preliminary practices, the framework of the great practice, the ground ritual, setting the boundaries and door signs, suppressing evil spirits, blessing the lines and colors, preparing the deities and vases, etc. After the tasks of the first day are completed. When drawing and decorating the mandala and placing the practice substances in the main mandala, place a slightly higher lotus throne, etc. on the lamp stand in the center of the mandala. Inside the skull, which is the support of speech, place the seed syllables of the five Buddha families, male and female, and wrap the pills inside with red silk. On top of this, cover the skull, which is the support of body, and bind it crosswise with five-colored threads. Tighten the connecting cord. Place a vajra and bell on the right and left. Place a mirror in front. Place the crowns of the five Buddha families on top, etc., and decorate it. Arrange the practice substances and offerings around the perimeter as usual. During the main practice, the ritual is divided into four sessions. In the state of visualizing oneself and the mandala of the object of practice in front as glorious Heruka, after reciting various Rulu eight grains as appropriate. From the skull cup containing the pills, from (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ, Literal Chinese meaning: Om Hum Tram Hrih Ah), visualize the five Tathagatas, male and female, appearing, and rays of light emanating from the seed syllable in their hearts. Radiate to the outer world, gathering the essence of the plant forests composed of earth, water, fire, wind, and space. In the inner world of sentient beings clinging to self, purify the obscurations of body, speech, and mind of all beings. Visualize that after being incorporated into the medicine, it is free from impure substances, and is as white and bright as a white pearl unstained by dirt. Mainly recite (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ། ར་སཱ་ཡ་ན། ཏ་ན་གྷ་ན། གུ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta ra sā ya na ta na gha na gu ya siddhi hūṃ hrīḥ ṭhāḥ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Ra Sa Ya Na Ta Na Gha Na Gu Ya Siddhi Hum Hrih Thah), and perform blessings during the session breaks.
Tibetan
སྐྲོད་པ་ཚོགས་སྐོང་སོགས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཞག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སོང་ནས་གྲོལ་བར་ཉེ་བ་ན་ཐུན་ཞབས་རྣམས་སུ་བདུད་རྩི་བསྐྱིལ་བའི་སྔགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྙིང་པོ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧྲཱིཿ རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧྲཱིཿ པདྨ་པདྨ་ཧྲཱིཿ བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་ཧྲཱིཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བཟླའོ། །གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྟགས་དང་མཚན་མ་བདུན་གྱིས་འབྱུང༔ འོད་དང་དུ་བ་སྒྲ་དང་དྲི༔ ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད༔ མང་དུ་འཕེལ་ན་གྲུབ་ཚད་ཡིན༔ དེ་ལ་ཡ་མཚན་བསྐྱེད་མི་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་གྱིས་རྟགས་ཚད་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། རབ་བདུད་རྩི་སུམ་འགྱུར་དུ་འཕེལ་བ། སྨན་དྲིས་ཡུལ་ཁམས་ཁྱབ་པ། འོད་དང་འཇའ་གུར་སོགས་སྣང་བ། འབྲིང་ཉམས་ལ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཐ་མ་ཉམས་དགའ་བ་བག་དྲོ་སྒྲུབ་རྫས་མདངས་གསལ་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བསྙེན་པའི་སྐབས་བཞིན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་བཤམ། དཀྱུས་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་བདུད་རྩིའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་འདི་ཡང་བྱ་སྟེ། ཧཱུྃ༔ རང་བྱུང་འཆི་མེད་བདུད་ རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐུགས་དམ་ཅན། །མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་གྱུར་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །འཆི་མེད་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །དུག་གསུམ་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་གཅོང་སྙིང་ལ། །འཚོ་བྱེད་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོས་རྩིས་གཏོང་ཕྱིར། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ། །བདུད་རྩིའི་རྫས་ལ་བརྟེན་དེ་ད་སྩོལ་ཅིག །བདུད་རྩི་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་གྲངས་ད་ནི་ཚང་། །བདུད་རྩི་བསྙེན་པའི་ཛཔ྄་ཀྱང་ཚང་ལགས་ན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཤིང་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཆིངས་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རིལ་བུ་དྲིལ་བུ་དང་བྷནྡྷ་སོགས་ལ་གཞལ་ལ་ཚོ་གསུམ་དུ་བགོས་ཏེ། ཚོ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་འབུལ། ཚོ་གཅིག་སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བགོ་བར
Chinese
遣除、会供等也应当做。 像这样，修行时日按照适合的过去，接近结束时，在每座的末尾念诵降下甘露的咒语：嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 昆扎利 吽 舍 塔 （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。以及，降甘露的心咒：嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 扎贝 舍亚 呸 呸 吽 舍 塔 （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。以及，甘露自在的心咒：嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 嘿 亚 扎格热瓦 舍 热路 热路 舍 贝玛 贝玛 舍 班达 班达 舍 吽 舍 塔 （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。这些也各自适当地念诵。成就的征相是，如所说：以七种征相和表征出现，光、烟、声音和气味，也显示天女的形象，增多就是成就的量，对此不要产生奇怪的想法。这样说了，因此说以修行七日征相的量圆满。最好是甘露增多三倍，药味遍布地方，出现光和彩虹帐篷等。中等是神和空行母加持，下等是感觉快乐，心情舒畅，修行物品光彩明亮等出现。 第三、之后：如修近诵时一样，陈设成就的物品，如常一样做完取得成就仪轨的结尾，特别要做这个取得甘露成就：吽！自生不死甘露之坛城，上师本尊空行具誓者，无遮障以智慧眼垂视，祈赐身语意之诸成就，祈赐不死甘露药之成就，为令三毒病所困之衰弱心，生命之药王遣除作加持，无有生灭之大成就，依于甘露之物今赐予，修成甘露之品类今已全，修甘露之念诵也已圆满，祈赐身语意之诸成就。嗡啊吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 吽 舍 塔 （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。这样取得成就，之后的一切仪轨，都应当按照大修的规定来做。丸药、小丸和班杂等，测量后分成三份，一份献给金刚上师，一份由修行者们分。
English
Also, activities such as dispelling obstacles and holding a feast should be done. When the retreat period has passed as appropriate and is nearing completion, at the end of each session, recite the mantra for showering nectar: OM AH HUM SARVA PANCHA AMRITA KUNDALI HUM HRIH THAH. And, the essence of showering nectar: OM AH HUM SARVA PANCHA AMRITA PRAVESHAYA P'EM P'EM HUM HRIH THAH. And, the essence for gaining control of nectar: OM AH HUM SARVA PANCHA AMRITA HAYA GRIWA HRIH RULU RULU HRIH PADMA PADMA HRIH BHANDHA BHANDHA HRIH HUM HRIH THAH. Recite these as appropriate. The signs of accomplishment are: As it is said: "Accomplishment arises through seven signs and marks: light, smoke, sound, and smell; it also shows the form of a goddess; if it increases greatly, that is the measure of accomplishment; do not be surprised by that." Thus it is said that the measure of signs is completed by seven days of practice. The best is that the nectar increases threefold, the smell of medicine pervades the area, and light and rainbow tents appear. The intermediate is that gods and dakinis bestow blessings on the experience. The lowest is that the experience is joyful, the feeling is warm, and the substances of practice are bright and clear. Third, the aftermath: As in the case of the approach, arrange the substances of accomplishment. As usual, after completing the ritual for receiving accomplishment, especially this receiving of the accomplishment of nectar should also be done: HUM! In this spontaneously arisen, deathless nectar mandala, may the gurus, yidams, dakinis, and those with samaya, look upon us with unobstructed wisdom eyes, and grant us the accomplishments of body, speech, and mind! Grant us the accomplishment of deathless nectar medicine! In order to send the healing king of medicine to the weak heart afflicted by the three poisons, grant us now that great accomplishment of no birth and death, relying on the substance of nectar! The categories of nectar accomplished are now complete. The recitation of the approach to nectar is also complete. Grant us the accomplishments of body, speech, and mind! OM AH HUM SARVA PANCHA AMRITA KAYA WAKA CITTA HUM HRIH THAH. Thus, take the accomplishment, and all the subsequent rituals should be done according to the rules of the great accomplishment. Measure the pills, small pills, and bhanda, etc., and divide them into three portions. Offer one portion to the vajra master, and one portion is to be divided among the practitioners.
Tibetan
་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་པ་དྷརྨ་སྭཱ་མཱིས་སོ།། །། དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ། དྷརྨ་སྭཱ་མཱི།
Chinese
如是宣说。如是，依止吉祥真实（དཔལ་ཡང་དག་）之甘露丸修法，仅略说心要。是法 ಸ್ವಾಮಿ所说。 吉祥真实黑汝嘎之修法坛城仪轨成就生起。法 ಸ್ವಾಮಿ。
English
Thus it was spoken. Thus, relying on the glorious Vajrakila, the method of accomplishing the nectar pills, only the essence has been briefly explained. This was said by Dharma Swami. The ritual for the accomplishment mandala of the glorious Vajrakila Heruka, the arising of actual attainments. Dharma Swami.