Tibetan
ད་པ༔ འདུ་འཛི་ལས་ཕྱོགས་ཤིང་ས་ཕྱོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་བག་དང་ལྡན་པ༔ གཞི་བདག་ནག་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པ༔ རྒྱལ་བ་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས༔ གངས་རི་དང༔ གཡའ་རི༔ དུར་ཁྲོད༔ མཚོ་གླིང༔ ནགས་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ཁད་མཐོ་བ༔ ཤར་ནུབ་ཀྱི་རི་དམའ་བ༔ མདུན་རི་བསྣོལ་བ༔ རྒྱབ་རི་མཐོ་ཞིང་དཔྱད་བཟང་བ༔ ཆུ་འཇམ་པ༔ མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཚོགས་སླ་བའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ༔ བཞི་པ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ནི༔ སྒྱུ་ལུས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཟས་གོས༔ བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས༔ མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྡོར་དྲིལ་དང་ཕྱག་རྒྱ༔ མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཀ་ཆའི་རིགས༔ ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་གཏོར་ཚོགས་སོགས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གསག་པར་བྱའོ༔ ལྔ་པ་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ་བློ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ༔ དེ་འཇིག་པའི་ཚུལ༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པའོ༔ དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བར་བསམ་པ་ནི༔ དེ་ཡང་དལ་བ་བརྒྱད་དང་འབྱོར་པའི་ཆོས་བཅུ་སྟེ༔ དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་འགྲོ་གསུམ༔ ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་པ་དང༔ མི་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་པ་དང༔ ཀླ་ཀློ་དང༔ དབང་པོ་མ་ཚང་བ༔ ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་ནི་ཆོས་བྱར་མི་ཁོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་ན་རང་ཉིད་དགེ་བའི་ཆོས་བཅུས་འབྱོར་པ་སྟེ༔ དམ་པའི་ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ༔ དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ༔ མུ་སྟེགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ༔ སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ༔ དེས་ཆོས་ གསུངས་པ༔ བསྟན་པ་གནས་པ༔ ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོད་པ༔ གཞན་དག་ཀྱང་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཆོས་བྱེད་དུ་ཁོམ་ཞིང་ཡོད་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ངོ་བོ་དང་དཔེ་དང་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསམ་ཞིང་དཔྱད་དེ་ཚེ་འདི་དོན་ཡོད་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་དེ་འཇིག་པའི་ཚུལ་ནི༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་སྟེ༔ དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་རི་གླིང་དང་བཅས་པ་འདི་ཡང་དང་པོ་ཆགས༔ བར་དུ་གནས༔ མཐའ་མར་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང༔ བཅུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་འདི་དག་ཀྱང་དང་པོ་ཕ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆགས༔ བར་དུ་མཚམས་སྤྲིན་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཡུད་ཙམ་གནས༔ མཐའ་མར་འཆི་ཞིང་འདིར་འགྲོའི་ལྟོས་མ་མཆིས་པས་ན་མི་རྟག་པའོ་སྙམ་པ་དང༔ ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག༔ ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ཀྱི་ཚུལ༔ སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་སོགས་དང༔ གཞན་ཡང་སྔར་མ་ཤི་བ་ལུས་པ་མེད་པ་དང༔ ཚེ་སྐད་ཅིག་མས་འཛད་པ་དང༔ ལུས་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དང༔ ནམ་འཆིའི་ངེས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་བས་ན་འཆི་བ་ བསམ་ཞིང་དེའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་ཕན་པ་གང་ཡང་མི་འདུག་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་འཆི་ཁར་ཕན་ངེས་ཀྱི་ཆོས་ཤིག་བྱའོ༔ དེ་ཡང་སང་བྱ་གནངས་བྱའི་ངང་ལ་ཟད་ན་འཆི་བ་ནམ་ཡོང་གི་གཏད་སོ་མེད་པས༔ མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་གསོད་པའམ༔ པང་དུ་སྦྲུལ་བྱུང་བ་མཐོང་བ་ལྟར་ལ་འུར་བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི༔ བདག་གིས་སྔོན་ཆད་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱངས༔ ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་གདིང་ནི་བདག་ལ་མེད༔ འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱང་དགོས༔ འདི་ལྟར་བདག་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་ཀུན་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོད་དེ༔ དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་དེ་འདྲ་བ་དང༔ ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་མི་བཟད་པས་ཉེན་པ་དང༔ དུད་འགྲོ་ལའང་གསོད་པ་དང་ཟ་བ་དང་བཀོལ་སྤྱོད་གླེན་རྨོངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟ་བུ་དང༔ མི་ལའང་སྐྱེ་བ་དང༔ ན་བ་དང༔ རྒས་ཤིང་འཁོགས་ པ་དང༔ འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༔ ལྷ་མིན་ཡང་ལྷའི་དཔལ་ལ་སྡང་ཞིང་ཕྲག་དོག་གི་ཟུག་རྔུ་ལྡན་པ་དང༔ ལྷ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་མི་ངོམས་པར་སྲེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སོགས་མདོར་ན་འཁོར་བའི་གནས་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཙམ་དུའང་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བསམ་མོ༔ དེས་ན་འཁོར་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བས་ནག་ཅན་ཁྲི་མུན་ནས་འབྲོས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ༔ བཞི་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བསམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མེད་མྱང་དགོས་པ་དེ་དག་ཀྱང༔ མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང༔ མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ནི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་
Chinese
དཔའ། 远离喧嚣，所处地域吉祥且具加持，非为本地恶神所据，乃是往昔诸佛所加持之地。雪山，石山，墓地，海岛，森林等等，自然心识清明且地势高耸，东西方向山势低矮，前方山峦交错，后方山势高大且风水极佳，水流平静，一切顺缘具足且易于会聚之处，应当在此修行。第四，所需之物： 维持幻身之物，衣食；应当依止之誓物，五肉与五甘露等；所需之物，金刚铃与手印；相合之物，药物与缘起之物；特殊之物，令空行母欢喜之朵玛会供等，所有一切无有缺失地积聚。第五，于实际修持生起定解之法：暇满难得，其坏灭之理，轮回之过患，以及业果之取舍等。首先，思维暇满难得：所谓八暇十圆满，即地狱、饿鬼、畜生三恶趣，长寿天，虽得人身却生于边地，野蛮之人，根不具足，以及具有邪见之人，皆无有修法之闲暇。如是，自身以十种妙法而具足圆满：生于圣法兴盛之中土，五根无有残缺，不随顺外道等颠倒之见，具有对三宝之信心，佛陀出世，其宣说正法，教法住世，具有说法之善知识，其他亦具有对我慈爱之心者，获得如此具有修法之闲暇与条件之珍宝人身，比白昼之星辰更为稀有难得。是故，当从因、缘、体性、比喻及多种角度思维与观察，从而令此生具足实义。第二，其坏灭之理：思维死亡无常，首先，外观之器世界，包括山川大地，亦是首先形成，中间安住，最终为火、水、风三者所坏灭之法。内情之有情众生，亦是首先由父母之缘
English
Da! Having turned away from the hustle and bustle, the place is auspicious and blessed, not occupied by local evil spirits, but a place blessed by the Buddhas of the past. Snow mountains, rocky mountains, cemeteries, islands, forests, etc., are naturally clear in mind and high in terrain, with low mountains in the east and west, overlapping mountains in front, high mountains in the back and excellent feng shui, calm water flow, all favorable conditions are complete and easy to gather, and one should practice here. Fourth, the necessary items: Items to maintain the illusory body, food and clothing; vows to be relied upon, such as the five meats and five ambrosias; necessary items, vajra bells and mudras; compatible items, medicines and types of auspicious items; special items, gathering offerings of tormas that please the dakinis, etc., gathering everything without any lack. Fifth, the Dharma for generating conviction in actual practice: the difficulty of obtaining leisure and endowment, the reason for its destruction, the faults of samsara, and the acceptance and rejection of karmic results, etc. First of all, thinking about the difficulty of obtaining leisure and endowment: the so-called eight leisures and ten endowments, that is, the three evil destinies of hell, hungry ghosts, and animals, the long-lived gods, although they have obtained human bodies, they are born in borderlands, barbarians, those who are incomplete in their roots, and those who have evil views, all have no leisure to practice the Dharma. Thus, oneself is complete with the ten kinds of wonderful Dharmas: being born in the central land where the holy Dharma is prosperous, the five senses are without defects, not following the upside-down views of heretics, etc., having faith in the Three Jewels, the Buddha appeared in the world, he preached the Dharma, the teachings remain in the world, having a virtuous teacher who teaches the Dharma, and others who have loving hearts towards me, obtaining such a precious human body with leisure and conditions for practicing the Dharma is even rarer than the stars in the daytime. Therefore, one should think and observe from the perspectives of cause, condition, nature, metaphor, and many kinds, so as to make this life meaningful. Second, the reason for its destruction: thinking about death and impermanence, first of all, the external vessel world, including mountains and land, is also first formed, resides in the middle, and is ultimately destroyed by the three elements of fire, water, and wind. The sentient beings of inner emotion are also first caused by the parents
Chinese
因缘而生起，中间如暮云之于太阳般短暂存在，最终死亡且无有留恋，故知无常。以及四季更迭，日月出没之相，刹那前后之差别等，此外，先前未死者已无，寿命刹那间耗尽，身体乃组合而成终将坏灭，何时死亡亦无丝毫定准。因此，思维死亡之时，唯有正法方能利益，故无论如何，我当修持临终必有助益之法。若总想着明日再做、后日再做，死亡何时到来实难预料，故当如救燃眉之急、见蛇入怀般，奋发精进，投入实修。 三者，思维轮回之过患：我往昔亦曾于三界轮回中无数次受生，饱尝难以言喻之痛苦，至今仍无脱离轮回之把握，未来仍将无止境地承受无量难忍之苦。不仅我一人如此，父母等一切众生亦皆沉溺于六道之苦，如地狱之寒热难忍之苦，饿鬼之饥渴煎熬之苦，旁生之杀戮吞噬、役使愚昧之苦，人类之生老病死等不可思议之苦，阿修罗之嫉妒嗔恨之苦，天人之耽溺欲乐、堕落之苦等。总之，轮回之中，纵如针尖之地亦无安乐之果，纵如芥子般微小亦不可得。因此，当厌离轮回，如罪犯逃离黑暗牢狱。 四者，思维因果之理：如是于轮回中流转，承受难忍之苦，皆由造作恶业所致；而增上生及解脱之安乐，则源于行持善业。
English
arises from conditions; exists briefly in between, like a cloud obscuring the sun; and ultimately dies without any attachment, hence it is impermanent. Also, the changing of the four seasons, the appearance and disappearance of the sun and moon, the differences between moments before and after, and so on. Furthermore, those who have not died before are now gone, life is exhausted in an instant, the body is composite and will decay, and there is no certainty whatsoever as to when death will come. Therefore, when contemplating death, only the sacred Dharma can be of benefit, so in any case, I must practice a Dharma that will definitely be helpful at the time of death. If one always thinks of doing it tomorrow or the day after, there is no telling when death will come, so like putting out a fire on one's head or seeing a snake in one's lap, one should generate the strength of diligence and engage in practice. Third, contemplate the faults of samsara: In the past, I have taken countless births in this realm of the three realms of samsara and experienced unimaginable suffering. Even now, I have no certainty of turning away from samsara, and I will have to experience immeasurable unbearable suffering endlessly. Not only I alone, but all beings, including parents, are also indulging in the suffering of the six realms, such as the unbearable suffering of heat and cold in hell, the suffering of hunger and thirst in pretas, the suffering of being killed, eaten, exploited, and being ignorant in animals, and the unimaginable suffering of birth, old age, sickness, and death in humans, the suffering of jealousy and hatred in asuras, and the suffering of attachment to sensual pleasures and the suffering of falling from the heavens in gods. In short, in samsara, there is not even a mustard seed of happiness, not even on the tip of a needle. Therefore, one should be disgusted with the nature of samsara, like a criminal escaping from a dark prison. Fourth, contemplate the nature of cause and effect: Thus, wandering in samsara and enduring unbearable suffering arises from doing unwholesome deeds, while the happiness of higher realms and liberation arises from doing wholesome deeds.