Tibetan
བགྲོད་དེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྐྱེ་མེད་བར་དོའི་གདམས་པ་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ བདག་འདྲ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་གྱིས། རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས་ནས་གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་ཕབ་པ་ལགས་སོ།། ༈ ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས༔ གསང་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་བཞུགས་སོ༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྩ་བའི་གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་གསང་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་ལ༔ གང་དུ་བྱ་བའི་གནས༔ ནམ་བྱ་བའི་དུས༔ ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ༔ ལམ་ལྷོང་དང་ཚར་ཆོད་པའི་ཚད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེ༔ ཐང་ཆེན་པོ་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ༔ ཚོང་དུས་གྱེས་ས་དང་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ༔ མཚན་མོ་དང་ལྗོན་ཤིང་རྐང་པ་གཅིག་པ༔ དུར་ཁྲོད་དང་མ་མོའི་ཁྱིམ༔ གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་དྲག་པོ་གནས་པའི་ས་རུའོ༔ གཉིས་པ་དུས་ནི༔ སྤྱིར་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་བརྟན་ཅིང་བོགས་དབྱུང་ཕྱིར་དང༔ ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ལ་བདག་འཛིན་འཁུ་འཁྲིག་ལྡན་པའི་སྐབས་སོགས་ཡིན་ལ༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་མཚན་མོའི་དུས་དང་སྦྱར་བའོ༔ གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས༔ དཀར་འགྱེད་དང༔ དམར་འགྱེད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཀ་ཏ་རི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྙིང་ནང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱང་གིས་འཐོན༔ ཤུལ་གྱི་རང་ལུས་ཚོ་སྣུམ་བཅུད་དང་ལྡན་པ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་གླིང་ཁྱབ་པ་ གཅིག་ཏུ་བསྒོམ༔ ཕཊ་རང་སེམས་ལྷ་སྐུ་ཀ་ཏ་རི་འཛིན་པས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐོད་པ་ཕོག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར༔ ཤ་རུས་རྣམས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་བསིལ་ཏེ་བླུགས༔ གཡས་གཡོན་དུ་དཀྲུགས་ཉེས་སྐྱོན་རྣམས་ལྦུ་བའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ལུད༔ ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསྐྱིལ༔ རླངས་པ་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་དང་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཡས་མགྲོན་དང༔ རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་སོགས་མས་མགྲོན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསྒོམ་མོ༔ གཉིས་པ་དམར་འགྱེད་ནི༔ སྔར་བཞིན་ལས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལྟར་ཐང་མར་བརྡལ༔ མགོ་བོ་རི་རབ་ལྷུན་པོ༔ ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གླིང་བཞི་གླིང་
Chinese
行持即能成就双运之身。惹巴夏！嘉嘉嘉！无生中阴之窍诀，觉受自解脱之引导。如我法王吉岭巴·益西若巴匝，于汉地黄色云纸上，由莲师手书之幻化贝叶取出。 ༈ 一生证菩提之近道，真实大乐心髓中，安住与秘密行 संबंधित，五蕴残食甘露普周。嗡！顶礼吉祥黑汝嘎！根本之三，行之增益，与秘密行 संबंधित，五蕴残食甘露普周中：何处行持之境？何时行持之时？如何行持之理？顺遂与究竟之量。第一：大山之顶，大平原与海边，集市离别处与路之十字路口，夜晚与独茎树，尸陀林与母鬼之家，经堂等等，于非人猛厉所居之处。第二，时间：总的来说，稍微得到暖热，为了稳固且增益；特别的是，心中具有我执贪恋之时等等；尤其与夜晚之时相结合。第三，如何行持之理有二：白供与红供。第一：具有前行之法，念诵“帕特”（ཕཊ，phaṭ，帕特，断）字，以自心即吉祥黑汝嘎·嘎达热之形象，从心中向外猛力发出；之后，自身充满精油养分，观想遍布东西之洲为一个；念诵“帕特”（ཕཊ，phaṭ，帕特，断）字，自心化为本尊嘎达热，从眉间击破头盖骨，与虚空同等；血肉骨骼如芝麻粒般降下倾注；左右搅拌，罪过等以泡沫之形象向外排出；浸泡于无漏智慧之甘露大海中；从蒸汽中显现无量供云与欲妙之蕴，上供上师、本尊、三宝、空行护法等上宾，下施六道众生、损害者、鬼魔等下宾，观想令一切欢喜满足。第二，红供：如前，将皮如黄金地基般平铺；头颅如须弥山王；肢体与支分如四大洲。
English
By practicing, one will attain the body of union. Ra Pa Zha! Gya Gya Gya! The instruction of the unborn bardo, the guidance of awareness self-liberation. I, Chöje Lingpa Yeshe Rolpa Tsal, extracted it from the magical palm leaf written by Guru on the yellow cloud paper of China. ༈ A swift path to achieve enlightenment in one lifetime, from the very essence of the authentic Great Bliss: abiding in secret conduct related to the five aggregates, the ambrosia that pervades all. Om! Homage to glorious Heruka! The third of the root, the enhancement of practice, in the secret conduct related to the five aggregates, the ambrosia that pervades all: Where to practice? When to practice? How to practice? The measure of success and completion. First: The summit of a great mountain, a great plain and the seashore, the parting place of a market and the crossroads of a road, nighttime and a single-trunked tree, a charnel ground and the home of a matrika, a monastery, etc., in places where fierce non-humans dwell. Second, the time: Generally, when a little warmth is obtained, it is stable and for enhancement; especially when the mind has self-grasping and clinging, etc.; particularly combined with the time of night. Third, how to practice has two aspects: white offering and red offering. First: Having the preliminary practice, by uttering "Phat" (ཕཊ，phaṭ，Phat, cut), one's own mind, in the form of glorious Heruka Katari, forcefully emerges from the heart; afterwards, one's own body, full of oily essence and nutrients, is visualized as pervading the eastern and western continents as one; by uttering "Phat" (ཕཊ，phaṭ，Phat, cut), one's own mind transforms into the deity Katari, breaking the skull from the brow, becoming equal to space; the flesh and bones are cooled and poured down like sesame seeds; stirring left and right, faults and defects are expelled outwards in the form of bubbles; immersed in the great ocean of uncontaminated wisdom nectar; from the steam, countless offering clouds and heaps of desirable objects appear, offering to the upper guests such as the guru, yidam, Three Jewels, dakinis, and dharma protectors, and bestowing on the lower guests such as the six realms of sentient beings, harm-doers, ghosts, and demons, visualizing that all are pleased and satisfied. Second, the red offering: As before, spread the skin flat like a golden ground; the head like Mount Sumeru; the limbs and branches like the four continents.
Tibetan
ཕྲན༔ གཞན་ཡང་ཤ་རུས་ཀྱི་རྩིག་པ་དང་ལྷུ་དུམ༔ ཁྲག་ཞག་གི་མཚོ་དང༔ ནང་ཁྲོལ་ཆུ་སེར་གྱི་ལྗན་ལྗིན་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་བསྒོམས་ལ༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་མཉེས་པའི་རང་ལུས་དབང་པོའི་མ་རྡལ༔ རིགས་དྲུག་འགྲོ་བ་དང་གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་རྣམས་ཚིམ་བྱེད་ཤ་ཁྲག་ཏུ་མོས་ཤིང་ཕུལ་བ་དང་བསྔོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པ་དང་བུ་ལོན་ཤ་འཁོན་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསྒོམ་མོ༔ བཞི་པ་ལམ་ལྷོང་ནི༔ དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྔོན་ལས་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་འདྲེ་གདོན་སོགས་ལམ་དུ་ལྷོང་ཐུབ་པའི་རྟགས༔ ལུས་ལ་ན་ཚ༔ སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ༔ འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་འཆར་བའོ༔ ལྔ་པ་ཚར་ཆོད་པའི་ཚད་ནི༔ དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་རོ་སྙོམས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་རྐྱེན་ངན་གྱི་མཚང་རིག་ནས༔ སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་སྒོམ་དུ་ཤར་ཏེ་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ༔ ར་པཱ་ཞ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔ བདག་འདྲ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པས་རྒྱ་ནག་སྤྲིན་ཤོག་སེར་པོའི་ངོས། གུ་རུའི་ཕྱག་བྲིས་འཕྲུལ་གྱི་པ་ཏྲ་ལས་ཕབ་པའོ།། །། ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གསེང་ལམ་ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་། ཆོས་རྗེ་གླིང་པ།
Chinese
复次，观想血肉之墙与肢解，血脂之海，内脏脓液之污秽等无量无边，依此使诸佛欢喜之自身感官之精华，六道众生与作害之鬼神皆得饱足之血肉，信解并供养、回向，由此而欢喜满足，所有债务血仇皆得洗净清净。 第四，道路顺畅是：如此依靠幻身之供施，前世业力与突发之意外、鬼神等，能使道路顺畅之征兆是：身体生病，心中刺痛，各种恐惧之景象于三门之上显现。第五，断除之程度是：将此带入道中，如尸体般平静，安住于实相之状态中，觉知恶缘之缺陷，痛苦与恐惧之景象于禅修中显现，从而得以解脱。 ར་པཱ་ཞ༔ （藏文）རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔（藏文） ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་བདུད་རྩི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་རྩྱཽ་རྩྱཽ༔（藏文） 我等法主灵巴于中国云纹黄纸之上，从莲师手书之神变贝叶取出。 一生证悟菩提之捷径，正道大乐心髓中，一切法之共同前行。法主灵巴。
English
Furthermore, contemplate the wall of flesh and bones and the dismemberment, the ocean of blood and fat, the filth of internal organ pus, etc., limitlessly. By this, the essence of one's own body and senses that pleases all the Buddhas, the flesh and blood that satisfies the beings of the six realms and the harmful spirits and demons, believe in and offer and dedicate, thereby being pleased and satisfied, and all debts and blood feuds are washed away and purified. Fourth, the sign of the path becoming smooth is: by relying on the offering of the illusory body in this way, the signs that the path can be smoothed for past karma, sudden accidents, spirits, demons, etc., are: illness in the body, stinging pain in the mind, and various fearful appearances arising on the three doors. Fifth, the measure of cutting through is: taking this into the path, remaining like a corpse in a state of equanimity, recognizing the flaws of adverse conditions, the appearances of suffering and fear arise in meditation, and thus liberation is achieved. Ra Pa Zha! Gya Gya Gya! This instruction on the all-pervading nectar of the corpse-consuming ghoul was taken by Dharma Lord Lingpa, like myself, from the miraculous palm leaf written by Guru Rinpoche on yellow Chinese cloud paper. The common preliminary practice for all dharmas from the Swift Path to Enlightenment in One Lifetime, the Very Heart Essence of Great Bliss. Dharma Lord Lingpa.