Tibetan
ང་། གཡོན་གྱི་ལག་མཐིལ་དུ་བསྐྱིལ་ཏེ་མདོ་འཛིན་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བྱས་ནས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་སྐུར་གྱུར། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་མེད་དུ་གྱུར། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འཛག་པའི་མི་མགོའི་ཕྲེང་བར་གྱུར་པར་བསམ། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་བཟླས་ནས་ཕུ་འདེབས་ཤིང་དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད། བཟླས་དམིགས་ནི། བ་ཐག་འཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་དང་བཅས་པ་ཞལ་ནས་ཐོན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ཐོན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནས་བདག་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་འགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བས། བདག་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་གི་ཚྭ་ཚྭས་བསྲེགས་པར་བསམ། ཞེས་རྩ་སྔགས་ལ་སྤུ་གྲིའི་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་བ་ནི་སྒྲུབ་སྔགས་སྟེ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལྟར་བཟླའོ། །ཐུན་གྲོལ་བ་ན་ཐུན་གཏོར་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་བཤམས་པ་ལ་དམིགས་བྱ་འགུགས་བསྟིམ་བྱས་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སྔར་ལྟར་ལ་བསྡུ་ན་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་ཙམ་མམ། སྤྲོ་ན་བསྟོད་བསྐུལ་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་འབུལ། གཞན་བསྙེན་པའི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་ནུབ་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་བསྐྱེད་དམིགས་བཟླས་ཅུང་ཞིག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་བཅས་མདུན་བསྐྱེད་དམིགས་བཟླས་སྔར་ལྟར་ལ་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས། ཐུན་གྲོལ་ཚུན་སོགས་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་འགོར་སྔོན་གཏོར་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་མ་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་རྣམས་སོང་ནས། བདག་བསྐྱེད་དམིགས་བཟླས་བསྡུས་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་ངམ། མིན་ཡང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཆོག་པས། གང་ལྟར་འཐད་པས་ལས་གཞུང་བསྲངས་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་བྱེད་དེ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ནས། ཐུན་གཏོར་འབུལ་བ་དང་ཐུན་བ
Chinese
我，将左手掌心朝上托起，置于念珠上方，进行净化。从空性中，观想每个念珠都化为由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的黑忿怒尊身。自身化为同体的智慧勇识身，（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्र समय जः जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：vajra samaya jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：金刚萨玛雅 匝 匝 吽 旺 吼）。融入无二无别。观想本尊化为光，进而化为滴血的人头念珠。念诵“（藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：ॐ रु चिर मणि प्र वर्धये हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ru cira maṇi pra vardhaye hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 鲁 积惹 玛尼 札 瓦达耶 吽 帕特）”后吹气，并念诵三次元音和辅音。念诵的观想是，如同牵引绳索一般。自身和对生本尊的心间都有日轮，其上有蓝黑色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，被根本咒围绕。从自身心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，咒语之链带着火焰的火花，从口中发出，进入对生本尊的口中，融入心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以此激发本尊的意。从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的足部弯钩中发出，从对生本尊的脐部进入，融入自身的心间（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如摩擦火镰般旋转。观想自身和他人的疾病、邪魔、罪障，都被咒语的光芒和火焰的火花焚烧殆尽。像这样将根本咒与剃刀事业咒结合，即是成就咒，要像火焰燃烧般念诵。结束一座修法时，将用血肉装饰的食子陈设出来，进行观想、迎请和融入，按照之前的仪轨进行三字加持，如果简化，则仅作祈请事业即可。如果想详细进行，则在赞颂、祈请和广供等之后，祈请事业并供养食子。其他与修持期间相同。当晚要盛大地进行会供等。在黄昏时分的修法中，先进行皈依、发心和积资，然后稍微提前进行自生本尊的观想和念诵。供品加持等与之前的对生本尊观想和念诵相同，不需要加持念珠。结束一座修法等和睡眠瑜伽之间，都如之前所说。在黎明时分的修法开始时，除了前供食子之外，其他如上师传承祈请、皈依、发心、积资、供品加持等都已完成。稍微提前进行简略的自生本尊观想和念诵，或者不提前，与念诵根本咒同时进行，就像镜子和影像一样修持也可以。无论如何，只要合适，就按照仪轨进行，加持念珠，然后开始念诵。供养食子并结束修法。
English
I, with the left palm facing up, place it above the mala and purify it. From emptiness, visualize each bead transforming into the form of Hayagriva Nagpo generated from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum). Transform oneself into the wisdom being's form identical to oneself, (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र समय जः जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: vajra samaya jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Meaning: Vajra Samaya Jah Jah Hum Vam Hoh). Merge into non-duality. Visualize the deity dissolving into light, then transforming into a garland of bleeding human heads. Recite "(Tibetan: ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ रु चिर मणि प्र वर्धये हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ ru cira maṇi pra vardhaye hūṃ phaṭ, Literal Meaning: Om Ru Chira Mani Pra Vardhaye Hum Phat)", then blow air and recite the vowels and consonants three times. The visualization for recitation is like pulling a rope. In the heart of both oneself and the front-generated deity, there is a sun disc with a dark blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable surrounded by the root mantra. From the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable in one's heart, the mantra chain with sparks of fire emerges from the mouth, enters the mouth of the front-generated deity, and dissolves into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable in the heart, thereby stimulating the deity's mindstream. From the hook of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable, it emerges from the navel of the front-generated deity, enters one's own navel, and dissolves into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable in the heart, rotating like a fire-striking flint. Visualize that all diseases, evil spirits, and defilements of oneself and others are burned away by the light of the mantra and the sparks of the fire. Combining the root mantra with the razor-like action mantra in this way is the accomplishment mantra, which should be recited like a blazing fire. When concluding a session, arrange the torma adorned with flesh and blood, and perform visualization, invitation, and absorption. Bless with the three syllables as before. If simplifying, then only make prayers for activities. If wishing to elaborate, then after praises, exhortations, and extensive offerings, make prayers for activities and offer the torma. Other aspects are the same as during the retreat period. That night, perform a grand tsok offering and so on. In the evening session, precede with refuge, bodhicitta, and accumulation of merit, then slightly advance the self-generation visualization and recitation. The blessing of offerings and so on are the same as before for the front-generation visualization and recitation, and there is no need to bless the mala. Everything from the conclusion of the session and so on until the yoga of sleep is as previously mentioned. At the beginning of the dawn session, after completing the lineage supplication, refuge, bodhicitta, accumulation of merit, and blessing of offerings, except for the preliminary torma offering. Slightly advance the abbreviated self-generation visualization and recitation, or do not advance it, and perform it simultaneously with reciting the root mantra, just like a mirror and its reflection. In any case, as long as it is suitable, follow the ritual, bless the mala, and then begin the recitation. Offer the session torma and conclude the session.
Tibetan
སྡུ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས་ནས་དགེ་སྦྱོར་སོགས་བྱ་ཞིང་། བཟའ་བཏུང་ ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ནས་སྔ་དགོང་སྲོད་གསུམ་གྱི་ཐུན་བཅད་ཚུལ་མདང་གི་སྲོད་ཐུན་དང་འདྲ་ཞིང་། ཐོར་ཐུན་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ནས། དངོས་གཞིའི་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་མ་གཏོགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རྣམས་མི་དགོས། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར། བསྐྱེད་རིམ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བྲལ་གྱི་བཟླས་པ། དུས་བདུན་ཕྲག་གསུམ་ལས་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་མཛད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ནི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚང་བའི་རྗེས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ལ་བྱ་སྟེ། ཐུན་གཅོད་ཚུལ་དང་ལས་གཞུང་སྲོང་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ཁྱད་མེད་ཅིང་བཟླས་པའི་འགོར། སྒྲུབ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་རྗེས། བཟླས་དམིགས་ཁ་བསྒྱུར་ནི། བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་དང་བཅས་པ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྔགས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་དྲག་ལ་རྩུབས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ། བདག་མདུན་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་དགྲ་བགེགས་རྣམས་གར་ཡོད་ པའི་གནས་སུ་སོང་ནས། ཐོགས་པ་མེད་པར་བཀུག་ནས་འབར་བའི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་དུམ་བུར་གཏུབས། སྔགས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་བསྲེགས། ཤ་ཁྲག་ལྷག་མ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམར་ཙི་རི་རི་གསོལ་བར་བསམ། ཞེས་མེ་སྒྱོགས་འཕངས་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་སྟེ། དྲག་སྔགས་ནི་ཡཀྴ་ནག་པོ་མན་ཆད་ཀྱི་ལས་སྔགས་རྐྱང་པ་སྟེ་ཐོག་སེར་འབེབ་པ་ལྟར་བཟླའོ། །དེ་ཡང་དྲག་སྔགས་འདི་ཉིད་མང་ཉུང་དང་དག་དང་མི་དག་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། སྔགས་ཐེམ་ལྟར་གྱི་གནད་དེ་ཅུང་ཞིག་བཀྲོལ་ན། ཡི་གེ་བཅུ་པ་ནི་གོང་གི་རྩ་སྔགས་ཡིན། ཡཀྴ་ནག་པོ་མན་ཆད་ནི་ལས་སྔགས་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་སྟེ། ནྲྀ་ཏྲི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་བླ་སྲོག །དེ་ལ་འགུགས་གསོད་བསྲེག་གཏོར་འཇོམས་པ་ལྔ་ལས། ཧུར་ཐུཾ་ཛཿའགུགས་པ། གནོད་བྱེད་ནི་མིང་ཐེམ། གསོད་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྤྱི་ཁྱད་པ
Chinese
收摄等如前一样做。在座间起身做善行等，享用饮食。之后早晨、中午、晚上三次的座间分割方式与昨晚的晚间座间相同。除了零散的座间外，其他的都要先进行祈请，从皈依、发心、积累资粮、供品加持开始。除了直接进行正行仪轨外，不需要其他所有的前行法和念珠加持等。这样通过四座的次第，在座垫的温度未消失前，生起次第也要形象清晰、完全清净、忆念、我慢稳固，以具足三种特征的方式进行无过失的念诵。没有规定必须念满三个七天的时间。༈。第三，事业法的咒语：在圆满修法的时间后，要做一个七天。座间分割方式和进行正行仪轨的方式与修法没有差别，只是在念诵开始时，念诵一百零八遍修法咒语后，改变念诵的观想：自身和对生二者的心间，在太阳上，（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）深蓝色（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）根本咒围绕。从自己的心间咒鬘中，发出带着火星的咒鬘，击中对生，从而激发其心续。咒语的火焰以猛烈粗暴的形象向十方放射，在光芒击中眷属的同时，自身和对生主眷的所有身体部分，都发出无量无边的、手持兵器的自身化身，前往敌人的所在地，毫无阻碍地勾招他们，用燃烧的兵器将他们剁成碎片，用咒语的火焰焚烧。观想血肉残渣被所有主眷以“达玛则热热”享用。这是如发射火焰炮弹般的观想。忿怒咒是夜叉黑（藏文：ཡཀྴ་ནག་པོ་）以下的单一事业咒，像降冰雹一样念诵。而且，这个忿怒咒也有多种，有多有少，有清净不清净等。如果稍微解释一下像咒语阶梯一样的要点，那么十个字的咒语是上面的根本咒。夜叉黑（藏文：ཡཀྴ་ནག་པོ་）以下是事业咒，天铁利刃。 （ནྲྀ་ཏྲི་，nṛtri，nṛtri，呢知）是敌人的命根。对其进行勾招、杀害、焚烧、摧毁、消灭五种行为。 （ཧུར་ཐུཾ་ཛཿ，hurtuṃ jaḥ，hurtuṃ jaḥ，呼尔 吞 札）是勾招。作害者是名字阶梯。杀害也有三种，即共同、特殊、
English
The retraction and so on should be done as before. Get up from the session and do virtuous deeds and so on, and enjoy food and drink. Then, the way to divide the sessions in the morning, noon, and evening is the same as the evening session of last night. Except for the scattered sessions, for all others, the supplication should be done first, starting from taking refuge, generating bodhicitta, accumulating merit, and blessing the offerings. Except for directly performing the main ritual, all other preliminary practices and rosary blessings are not necessary. In this way, through the order of the four sessions, before the warmth of the seat cushion disappears, the generation stage should also be clear in appearance, completely pure, mindful, with stable pride, and the recitation should be flawless with the three characteristics. There is no requirement to definitely complete three weeks of time. ༈. Third, the mantra for action: After the time for accomplishment is complete, it should be done for one week. The way to divide the sessions and the way to perform the main ritual are no different from the accomplishment, but at the beginning of the recitation, after reciting the accomplishment mantra about one hundred and eight times, change the visualization of the recitation: In the heart of both oneself and the front generation, on the sun, (ཧཱུྃ, Hum, hūṃ, Hung) the dark blue (ཧཱུྃ, Hum, hūṃ, Hung) root mantra surrounds. From the mantra garland in one's own heart, mantra garlands with sparks of fire emanate, striking the front generation, thereby stimulating their mind stream. The flames of the mantra, with a fierce and violent appearance, radiate in the ten directions, and at the same time that the rays of light strike the retinue, from all parts of the bodies of oneself and the front generation, countless emanations of oneself holding weapons emanate, going to the place where the enemies are, and without obstruction, summoning them, and with the burning weapons, chopping them into pieces, and burning them with the flames of the mantra. Visualize the blood and flesh remnants being enjoyed by all the main retinue with "Darma Tsi Ri Ri". This is a visualization like firing a flame cannon. The wrathful mantra is the single action mantra from Yaksha Black (Tibetan: ཡཀྴ་ནག་པོ་) downwards, reciting like hail falling. Moreover, this wrathful mantra also has many kinds, with more or less, pure and impure, and so on. If we explain a little about the key points like the mantra ladder, then the ten-syllable mantra is the root mantra above. Yaksha Black (Tibetan: ཡཀྴ་ནག་པོ་) and below are action mantras, heavenly iron razor. (ནྲྀ་ཏྲི་, nṛtri, nṛtri, Nri Tri) is the life force of the enemy. Perform the five actions of summoning, killing, burning, destroying, and annihilating. (ཧུར་ཐུཾ་ཛཿ, hurtuṃ jaḥ, hurtuṃ jaḥ, Hur Tum Dza) is summoning. The harmer is the name ladder. There are also three kinds of killing, namely common, special,