Tibetan
ཉང་གཏེར་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན། པདྨ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན། ཉང་གཏེར་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན། པདྨ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན། ཉང་གཏེར་རྟ་ནག་ཡང་ཕྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ། མི་བཟད་མཐུ་སྟོབས་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་མེས། །བདུད་སྡེའི་ཚང་ཚིང་སྟུག་པོ་བསྲེགས་ནས་སླར། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་དཔལ་གྱིས་རྗེས་སྐྱོང་བ། །དབང་ཆེན་ཧ་ཡ་གྲཱི་བས་ཤིས་པ་སྩོལ། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་སྡེའི་ཡང་སྙིང་གནད། །དུ་མ་ཕྱུང་སྟེ་ཉམས་ལེན་གཅིག་དྲིལ་བའི། །རྟ་ནག་དྲག་པོའི་བསྙེན་ཡིག་གསལ་བཀོད་པ། ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོའི་མགུལ་རྒྱན་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་གཏེར་བྱོན་རྟ་མགྲིན་ཡང་ཕྱུང་ནག་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་། རང་ལུས་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་དུ་གཞུག་པའི་གོ་གྱོན་པ་དང་། གཞན་དཔུང་བདུད་སྡེའི་གཡུལ་བཅོམ་པའི་མཚོན་ཐོགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་ཆིངས་གསུམ་སྟེ། ཁྲོ་ཆུ་ལྟ་བུའི་རྫས་དང་། གནམ་ལྕགས་ལྟ་བུའི་སྔགས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་ལས། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་ལྕགས་ལྟ་བུའི་སྔགས་བཟླ་བའི་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ་ཚུལ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡི་དམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཐོབ་ཅིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བའི་དབེན་པའི་གནས་སུ། ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་འཕེལ་བའི་གཟའ་སྐར་དགེ་བར། སྒྲུབ་པའི་ ཡོ་བྱད་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གསར་འཛུད་མི་དགོས་པར་རྒྱས་པར་བསགས། གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་ལ་བློ་མཐུན་ཞི་དུལ་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བསྟེན། སྒྲུབ་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བྱ། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཡི་དམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་གཙང་མའི་སྟེགས་ལ། ཡི་དམ་གྱི་དཔལ་གཏོར་དང་། མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་སྨན་རཀ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམ། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདན་ནང་ཚངས་ཅན་འབོལ་ཞིང་བདེ་བའི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ
Chinese
娘藏黑马头明王甚深法类的念诵仪轨，名曰饮血英雄之颈饰。 莲花生金刚密语。 娘藏黑马头明王甚深法类的念诵仪轨，名曰饮血英雄之颈饰。 莲花生金刚密语。 娘藏黑马头明王甚深法类的念诵仪轨，名曰饮血英雄之颈饰。 那摩 班匝 卓达亚（藏文，梵文天城体，vajrakrodhāya，金刚忿怒）。 无比威力天铁燃火中，焚毁魔众稠密之丛林，复又殊胜共同诸成就，大权黑汝嘎祈赐吉祥。 此之修法续部之精要，诸多摄集修持成一体，黑马明王忿怒之念诵，饮血英雄颈饰于此宣。 于此大自在之伏藏出，黑马头明经由速疾门，为利自他二利成办故，自之身躯安住金刚城，他方魔众摧毁兵器执，二者之中初者亦有三，忿怒之水一般之物与，天铁一般咒语及金刚，金刚一般三摩地三者，此时金刚一般之定为，依凭天铁一般之咒语，天神咒语无别之念修，加行正行与结行三者，初者为此本尊之门中，获得灌顶以及共不共，誓言安住咒士于喧嚣，以及散乱等等修持之，违缘远离寂静之地方，月之分量增长之吉日，修持之。 所有资具顺缘之财富，结界之内无需新加入，广大积聚誓友净誓言，具足和善寂静之心者，依止修持未究竟之间，莫为他缘所转立重誓。 ༈ 二者正行念修事业三，初者乃是自己之面前，此之本尊画像等等之，供奉三宝所依之面前，清净之垫上面乃安放，本尊之威严食子以及，面前护法之食子以及，药酒等等内外之供品，陈设自己坛城对生之，方式垫子内部洁净且，柔软安乐之下乃放置，稻米或者
English
Nyang treasure Black Hayagriva Yang Phung's recitation manual, named Necklace of the Blood-Drinking Hero. Padmasambhava's Secret Mantra. Nyang treasure Black Hayagriva Yang Phung's recitation manual, named Necklace of the Blood-Drinking Hero. Padmasambhava's Secret Mantra. Nyang treasure Black Hayagriva Yang Phung's recitation manual, named Necklace of the Blood-Drinking Hero. Namo Vajrakrodhaya (藏文，梵文天城体，vajrakrodhāya，vajrakrodhāya，Homage to the Vajra Wrathful One). With unbearable power and strength, like blazing fire of the sky-iron, Burning away the dense thickets of demonic hordes, Again, bestowing blessings with the glory of supreme and common accomplishments, May the powerful Hayagriva grant auspiciousness. The essential points of the sadhana of that deity, The essence of the tantric systems, Having extracted many and combining the practices into one, The clear exposition of the recitation manual of the fierce Black Hayagriva, This Necklace of the Blood-Drinking Hero is promulgated here. Here, from the great sovereign's treasure emergence, Through the swift gate of the Black Hayagriva Yang Phung, In order to accomplish the benefit of oneself and others, Wearing the armor of placing one's own body in a vajra fortress, And wielding the weapon of subduing the army of demonic hordes, Of these two, the first also has three bonds: Substances like wrathful water, And mantras like sky-iron, And samadhi like a vajra, Of these three, in this case, relying on samadhi like a vajra, Reciting mantras like sky-iron, The method of accomplishing the recitation and practice of deity and mantra inseparable, Has three parts: preliminary, main, and concluding. The first is: An initiate who has received empowerment through this yidam, And abides by the general and specific samayas, In a secluded place free from the obstacles of busyness and distractions, On an auspicious day with increasing lunar phase, Of the practice, All the resources and favorable conditions are fully gathered within the boundary without needing to be newly added. Rely on a friend with pure samaya, who is harmonious and possesses a peaceful mind. Make a strong vow not to be swayed by circumstances until the practice is completed. ༈ Second, the main part has three aspects: recitation, practice, and activity. The first is: In front of oneself, before the supports of the Three Jewels such as the painted image of this yidam, On a clean platform, Place the glorious torma of the yidam, And in front, the torma of the Dharma protectors, and the outer and inner offerings such as medicine and alcohol. Sit in the manner of facing the mandala, on a cushion that is clean inside, soft, and comfortable, under which is rice or
Tibetan
་ས་དཀར་གྱིས་གཡུང་དྲུང་རྡོའམ་གཡམ་པ་ལ་སོགས་པར་བྲིས་པ་བཀོད། མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་མེ་ཏོག་རྣམས་རིམ་པར་བཤམ། གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འདུ་བྱ། དེ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་འཛིན་པ་སྟེ། ཐོག་མར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས། རྟ་ཡི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་བྱས་ནས། གཞི་བདག་དང་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ་པ་སོགས་ ཏིང་འཛིན་སྔགས་རོལ་དང་བཅས་པས་ནན་ཆེར་དུ་བྱས་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུག་གི་ཆོ་ག་ལྟར་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ནང་དུ་ལོག་ནས་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཞིབ་པར་རྒྱས་ཐེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྲུང་འཁོར་འདི་ནི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་འགོ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་དུ་གསལ་འདེབས་པ་ནན་དུ་བྱས་ན་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །དེ་ནས་བརྡ་སྒོ་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་འཛིན་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་ཡང་། རང་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་ཡི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་པས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སད་པ་ལས། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་འདོན་དམིགས་གཞུང་བཞིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་སྐྲ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རལ་པ་བསིགས་པའི་སྐྲ་གསེབ་ནས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་ཆུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། བར་ཆད་ཀྱི་ལོག་འདྲེན་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་ནས། ཚུར་འདུས་ཁྲོ་བོའི་གུར་དུ་གྱུར༔ དེ་ཡང་སྲུང་དང་ཟློག་པ་དང༔ བསད་པའི་ལས་མཛད་ཁྲོ་བོ་ནི༔ རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསམ༔ ཞེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་ནས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་བར་མེད་དུ་དཀྲིགས་ནས་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་པས་སྲུང་བ། ཕྱི་རོལ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ལ་ཁྲོ་ཆུང་གྲངས་མེད་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཟློག་པའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་པས་ཟློག་པ། དེའི་ཕྱི་རོ
Chinese
用白土在雍仲石或板岩等上面书写。 前面依次摆放金刚铃、手鼓、内供、鲜花等。 此外，会供的用具等此时需要的一切都应齐全。 之后修行的体性是： 四座瑜伽，从第一天的晚座开始。 首先安坐在舒适的坐垫上，以传承祈请和皈依发心为先导，以稳固的马之慢，念诵成百上千遍。 之后，向地神和魔障施予朵玛，用古古香熏，用芥子驱赶等，伴随着等持、咒语和乐器，郑重地进行。 在门口垒石堆，像大国王垒石堆的仪轨一样，委托阻挡中断的事业并进行坚固。 返回室内后，详细地进行结界和观修保护轮等。 这个保护轮，除了解界时的最后一座之外，不收摄，并且在每座的开始都反复强调，如果这样做，就不会被中断所侵扰。 之后，从表示门开始，圆满所有十一个前行法。 正行是： 自己心性的体性，虽然远离法界实相的实执和言语的诠释，但由于自明无碍的显现之门，幻化如戏的本尊之游舞，无论显现为何，都从原始以来安住于智慧的轮中。 念诵“嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，通过咒语的声音的因缘而觉醒，以刹那忆圆的方式，如经文一样观修誓言智慧无二的本尊。 特别是从头发中，从竖立的铁质头发的缝隙中，散发出无数与自己相似的忿怒尊。 斩断所有中断的邪引、怨敌和魔障，使之名号也不复存在。 聚集成为忿怒尊的帐篷。 也是 守护和回遮以及， 诛杀事业的忿怒尊， 观想为三种次第的方式。 也就是说，忿怒尊们聚集在一起，面朝内，上下四方无间断地密集，观想为进行守护的事业，这就是守护。 无数忿怒小尊面向外，朝向外部的上下中间三处，观想为进行回遮的事业，这就是回遮。 在那之外
English
Write with white earth on Yungdrung stones or slate, etc. In front, arrange vajra bells, hand drums, inner offerings, flowers, etc., in order. Furthermore, gather all the necessary items for the Tsog offering without any deficiency. Then, the essence of the practice is: The four-session yoga, starting from the evening session of the first day. First, sit on a comfortable seat. Preceded by the lineage supplication and refuge and bodhicitta, recite hundreds of times with the firm pride of a horse. Then, offer Tormas to the earth deities and obstacles, fumigate with Guggul incense, and scatter mustard seeds, etc., with intense focus accompanied by Samadhi, mantras, and music. Build a stone pile at the door, like the ritual of building a stone pile for the Great King, entrust the activity of protecting against obstacles and stabilize it. Returning inside, elaborate on sealing the boundaries and meditating on the protection wheel, etc. This protection wheel is not to be withdrawn except during the final session of dissolving the boundaries, and it is emphasized repeatedly at the beginning of each session. If done so, obstacles will not be able to intrude. Then, starting from the symbolic door, complete all eleven preliminary practices. The main practice is: The essence of one's own mind, although separated from the conceptual grasping and verbal expression of the Dharmadhatu, is the unobstructed gateway of self-radiance, the playful display of illusory deities, abiding in the wheel of primordial wisdom, no matter what appears. Recite "Om Vajra Krodha Haya Greeva Hum Phet (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", awakened by the cause of the sound of the mantra. In an instant of complete recollection, meditate on the deity inseparable from Samaya and Jnana, according to the text. In particular, from the hair, from the gaps of the upright iron hair, emanate countless wrathful ones similar to oneself. Cutting off all the misleading influences, enemies, and obstacles of interruption, making their names disappear. Gathered together, they become the tent of wrathful ones. Also, the wrathful ones who perform the activities of protecting, repelling, and slaying, are to be visualized in three stages. That is, the wrathful ones gather together, facing inward, densely packed without interruption in all directions above and below, visualizing them as performing the activity of protecting, which is protection. Countless small wrathful ones face outward, towards the upper, lower, and middle three realms outside, visualizing them as performing the activity of repelling, which is repulsion. Beyond that
Tibetan
ལ་ཏུ་གནམ་ས་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲག་པོ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཅན་གཡས་གཡོན་ཤུགས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་ནང་དུ་འཕྲོས་པ་དང་། ནང་གི་སྲུང་ཟློག་གི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་ཁྲོ་ཆུང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་དང་། སྲེག་བྱེད་འབར་བའི་ཞུགས་ཕུང་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་ཤུགས་དྲག་གི་འཐོར་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་བར་དུ་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ལྷ་སྲུང་དང་བཅས་པ་བསད་བཅད་གཏུབས་ཤིང་བསྲེགས་གཏོར་བྱས་ནས་རྡུལ་དུ་བརླགས་པར་བསམ་པས་བསད་པ་སྟེ་གུར་ཁང་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་བཟླས་དམིགས་ནི། བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ལང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་མཐར། རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་མེའི་མདོག་ཅན་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་གཡས་སྐོར་དུ་མགལ་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་དམར་ཀྱི་ལེར་ འཁོར་བའི། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་དམར་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་པས། རང་རྒྱུད་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱིས་གནས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་འཕྲལ་རྐྱེན་གནོད་པའི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་བྱ་སྒྲོ་མེས་ཚིག་པ་ལྟར་བསྲེགས་ནས། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་མ་དག་པའི་དངོས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྲེགས་ནས་བརྟེན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་འབར་བའི་དབུས་སུ། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་རྩལ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་མེ་དང་ཁྲོ་ཚོགས་ལས་ཀྱང་སྔགས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་པར་བསམ་ལ། མ་དག་འཁྲུལ་སྣང་གི་གཞི་སྣང་གྲགས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ལྟ་བའི་གདིང་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དྲག་པོ་རྩེ་གཅིག་པས། རྩ་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་པ་ཉིད་བུང་བས་ཚང་ཚོལ་བ་ལྟར་དི་རི་རི་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་དང༔ ལྷ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༔ ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་དང༔ དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་རྣམས་མ་བཤད་དེ༔ གཞུང་ལས༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྟོང་གསལ་འདི༔ ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལ༔ བསྐྱེད་བསྟིམ་རྒྱས་གདབ་མི་འཚལ་ཏེ༔ དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད༔ ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འདི༔ སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ གསུངས་སོ། །ཡང་ག