Tibetan
ལུས་ལ་ཐལ་ཆེན་བྱུག༔ ལག་ཏུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་མི་རྐང་གླིང་བུ་གཏད་ལ༔ མདུན་དུ་ལང་བཅུག་ལ༔ འོ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག༔ ཁྱེད་ཅག་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་བཅུག་ནས༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ༔ འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཅི་བྱས་ཀྱང༔ སྐུ་ གསུམ་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ༔ ངག་ཏུ་ཅ་ཅོ་ཅི་སྨྲས་ཀྱང༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་དུ་གྲོལ་བ༔ ཅི་སྨྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ༔ སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་གྲོལ་བས༔ རང་སེམས་རྟོགས་གྲོལ་གདལ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར༔ འཁོར་འདས་བདག་གཞན་བཟང་ངན༔ དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད༔ གཉིས་མེད་རོལ་པ་འུབ་ཆུབ༔ ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བས༔ ད་བསྐྱར་གཞི་མེད༔ རྒྱུ་ཟད༔ རྐྱེན་ཟད༔ ལམ་འཁྲུལ་པ་ཟད་པས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་གདོས་ཐག་ཆོད་དེ༔ སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གདར་ཤ་ཆོད་ནས་གདའ་བས༔ ཕཊ་གྱིས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུག་འཕྲད་རང་གྲོལ༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བས༔ ལུས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་སྟེ་རང་ཡན་ལ་ཐོངས༔ ངག་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཅའི་ཅ་ཅོ་དང་འདྲ་སྟེ་ཆད་མེད་དུ་བོར༔ ཡིད་གསལ་སྟོང་བར་སྣང་གི་རི་མོ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་བབས་སུ་ཞོག༔ ཅེས་བར་དང་བཅས་པས་བརྗོད་ལ༔ བླ་མས་སྣ་དྲངས་ཤིང༔ དཔོན་སློབ་རྣམས་རྟོག་པ་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར༔ ལུས་གར་སྟབས་དང་འཆོང་རྒྱུག༔ འཁྲབ་པ་སོགས་ཅི་བདེ་དང་དྲན་ཚད་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་སྒྲ་དང་ཕཊ་སྒྲ་གད་རྒྱངས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཚད་དུ་བསྒྲག༔ ཡིད་གང་ཤར་ལྟོས་མེད་རྩིས་གདབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ལ་གང་ཤར་བསྐྱང་དུ་གཞུག་ཅིང༔ ཡང་འདི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་ལེགས་པར་གསན་འཚལ༔ དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སྔར་མ་མཐོང༔ རྟོག་བཅས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མེད་པས༔ ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས༔ འཁྲུལ་པའི་རང་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་མེད་སྣང་བ་ནི༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་གནད་ལས་བྱུང༔ འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ༔ ཡེ་ནས་ཡིན་པར་སུས་མ་རི
Chinese
身上涂抹大量的灰尘，手中拿着手鼓和人腿骨号，让他们站在前面，哦！有缘分的种姓之子们听着，你们进入无上瑜伽金刚乘之门后，上师、本尊、空行母们会摄受你们，使身语意三成熟解脱，背离轮回，身体的四种行为无论做什么，为了在三身中解脱，一切行为都是法性的游戏，口中无论说什么，都在离言思议中解脱，所说的一切都是咒语的自声，心中的一切分别念都在法性如是性的禅定中解脱，自心觉悟解脱成为广阔的自性，因此身语意三不离法性的游戏，轮涅、自他、善恶，根器的利钝、生老病死等等一切，都是无二的游戏，圆满，从本以来法性显现的游戏大乐中解脱，现在不再有基础，因已尽，缘已尽，道上的错乱已尽，三界轮回的名字也没有了，善恶取舍的重担已断，断除了三有的执着，发出“呸 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马转写：phaṭ，汉语字面意思：断)”的声音，一切显现都是当下自解脱，脱离了偏袒和偏执，身体显现如同空虚幻化的城市，让它自然放松，语言的声音如同空谷的回声，无间断地舍弃，心识明空如同天空中的彩虹，让它自然安住。 这样间断地讲述，上师引导，师徒们不要累积分别念，身体的舞姿和跳跃奔跑，表演等等随心所欲地做，口中发出“吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)”的声音和“呸 (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马转写：phaṭ，汉语字面意思：断)”的声音，以及歌唱等，尽情地发出，心中无论出现什么，都无所顾忌，脱离一切算计，尽情地放开，让它随意发挥，再次，请好好听取这样介绍的意义。正如彻底破斥论中所说：显现是错觉的自性，以前没有认为是智慧，由于有分别的错觉没有基础，所以认识到是普贤法身，错觉的自念中断了，这样无错觉的显现，是从本来解脱的关键中产生的，众生的蕴身是佛身，谁没有认识到本来就是呢？
English
Smear a lot of ash on the body, hold a hand drum and a human leg bone flute in your hands, and have them stand in front. Oh! Listen, sons of fortunate lineage. After you have entered the door of the unsurpassed Vajrayana, the gurus, yidams, and dakinis will take care of you, causing your body, speech, and mind to ripen and be liberated. Turn your back on samsara, and whatever the four actions of the body may be, may they be liberated into the three kayas. May all actions be the play of dharmata. Whatever chatter is spoken in speech, may it be liberated into being beyond speech, thought, and expression. May all that is spoken be the natural sound of mantra. May all the assemblies of thoughts in the mind be liberated into the samadhi of dharmata, suchness. May your own mind realize liberation and become the nature of vast expanse. Therefore, since the three doors of body, speech, and mind do not go beyond the play of dharmata, samsara and nirvana, self and other, good and bad, sharp and dull faculties, birth, old age, sickness, and death, and so on, all are the play of non-duality, complete. Liberated into the expanse of the great play of primordial purity, the manifest dharmata, now there is no basis to create again. The cause is exhausted, the condition is exhausted, the mistaken path is exhausted, and since there is no name for the three realms of samsara, the burden of accepting and rejecting good and bad is cut off. Since the attachment to the three existences is severed, utter "Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马转写：phaṭ，汉语字面意思：断)" and all appearances are self-liberated upon encounter. Free from bias and partiality, the body's appearance is like an empty, illusory city, so let it be free. The sound of speech is like the echo of an empty valley, so abandon it without interruption. The mind is clear and empty, like a rainbow in the sky, so let it rest naturally. Thus, speak with pauses, and the guru leads. Without accumulating thoughts, the disciples and students do whatever dance steps, jumps, runs, and performances they feel comfortable with and remember. In speech, proclaim the sound of "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)" and the sound of "Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马转写：phaṭ，汉语字面意思：断)", as well as songs and so on, as much as possible. Whatever arises in the mind, let it be free from all expectations and calculations, let it be completely free, and let it express whatever arises. Again, please listen well to the meaning of this introduction. As it says in the Thorough Refutation: The nature of appearances as delusion was not previously seen as wisdom. Since there is no basis for delusion with concepts, realize the ground of all as the great Dharmakaya. The self-thought of delusion is interrupted. Thus, appearances without delusion arise from the key point of primordial liberation. The aggregates of beings are the body of the Buddha. Who has not realized that they are primordially so?
Tibetan
ག༔ ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཏུ༔ རྩ་གནས་ཡི་གེ་གྲུབ་ལས་བྱུང༔ ཆུ་བུར་མིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི༔ རང་སྣང་ཡིན་པར་སུས་མ་མཐོང༔ དེ་ལས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི༔ སྒྲོན་མའི་གནད་ལས་བྱུང་བ་འོ༔ གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཉིད༔ སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར༔ བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ངག་ཏུ་ཅི་ལྟར་སྨྲས་པ་ཀུན༔ གསང་སྔགས་གསང་བའི་ བཟླས་པ་སྟེ༔ ཡིག་འབྲུ་རྣམ་འཕྲུལ་གནད་ལས་བྱུང༔ འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན༔ བསམ་གཏན་ཡིན་པ་ཅི་ལ་ཤེས༔ རང་སེམས་རྟོག་ལས་གྲོལ་བས་ན༔ དེ་ནི་འབྱུང་བའི་གནད་ལས་བྱུང༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས༔ བསླབ་པར་བྱ་བ་གང་མེད་ཅིང༔ བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད༔ གང་དུའང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ བྱ་བྱེད་བརྗོད་དང་བསམ་པ་ལས༔ འཁོར་འདས་གྲོལ་བའི་གནད་རྟགས་ཏེ༔ སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས༔ སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས༔ བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ༔ མ་བྱུང་བྱུང་ས་མེད་པ་ལ༔ བལྟས་པས་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་མེད༔ ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ༔ རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས་པས་ཞི༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱི༔ དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས༔ གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ལུས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན༔ ས་བོན་ལས་ནི་འབྲས་བུ་བཞིན༔ རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད༔ བརྗོད་པ་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པ༔ དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས༔ གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ༔ གཞན་ཡང་རྐྱེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སངས་མ་རྒྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར༔ འཁོར་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་རང་རང་སངས་རྒྱས་སོ༔ སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ལ༔ མངལ་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ལུས་སེམས་འདུས་པ་དབྱིངས་རིག་འབྲེལ༔ ལུས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་སྟེ༔ རྒས་པས་ཆོས་ཟད་འཁྲུལ་སྣང་འགག༔ ན་བས་ཆོས་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང༔ ཤི་བས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་མེད༔ དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད༔ མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང༔ དེ་ཤེས་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༔ རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ གྲོལ་ཞེས་བཀྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཐིམ་ནས་རང་བཞིན་དམིགས་མེད་པ༔ རིས་མེད་ཆ
Chinese
ག །五蕴自性五方佛， 脉轮字母成就中生。 水泡眼中之智慧， 谁人未见其为自显？ 由彼所生错觉相， 乃从灯之要诀所出。 复次身体之行持， 为解脱成三身之故， 一切作为皆法性。 语中所说任何语， 皆秘密真言秘密诵， 字母幻化要诀生。 有情心中诸念头， 何以知其即禅定？ 自心从念解脱故， 彼乃生起之要诀生。 如是所有皆法性， 无有任何应学处， 亦无丝毫应安立， 无有任何之法性。 从作为言说与思惟， 乃轮回涅槃解脱诀， 无一众生未成佛， 三界轮回彻底净。 复次三界诸有情， 未离身语意三者， 故三身无需异处寻， 纵寻亦无所得处。 于未生无生之处， 观之能见甚稀奇。 大稀奇之嬉戏者， 无有佛陀与有情。 如虚空中之云朵， 自生自圆满故寂。 法性现前特殊者， 根器利钝皆无别， 一切有情皆佛陀， 不住于他处异地。 有身遍布于心故， 非佛亦非为有情。 如种子中之果实， 自之自性本性诀， 非是言语可表达， 于诸根境显现故， 赤裸见之解脱性。 复次因缘之有情， 无一众生未成佛。 自显智慧与法合， 轮回本来即无有， 是故各自皆佛陀。 生即是悟解之时， 住胎乃法界体性， 身心和合界智连， 显现为身乃三身， 老时法尽错觉灭， 病时诸法皆体验， 死时虚空无所指， 是故有情即佛陀。 彼乃法性现前诀， 仅见即可知晓者， 知晓彼之觉悟者， 仅觉悟即可解脱， 解脱非是分解开， 虚空融入于虚空， 自性无有可执着， 无有分别
English
GAH! The five aggregates are the nature of the five Buddhas, From the accomplishment of letters in the root places they arise. The wisdom from the bubble-like eyes, Who has not seen it as self-appearing? The appearance of delusion from that, Arises from the key point of the lamp. Furthermore, the very conduct of the body, For the sake of liberation into the three kayas, All actions are the nature of reality. Whatever is spoken in speech, Is the secret mantra, the secret recitation, From the key point of the magical display of letters it arises. All the collections of thoughts in the minds of beings, How is it known that they are meditation? Since one's own mind is liberated from thoughts, That arises from the key point of arising. Thus, from the nature of reality of all things, There is nothing to be learned, And there is nothing to be established. The nature of reality is without anything. From actions, speech, and thought, Is the key sign of liberation from samsara and nirvana, There is not a single being who is not a Buddha. The three realms of samsara are completely emptied. Furthermore, all sentient beings of the three realms, Do not go beyond body, speech, and mind, Therefore, the three kayas need not be sought elsewhere, Even if sought, there is no place to find them. In that which has not arisen, the place of arising is absent, Seeing it by looking is most wondrous. The play of great wonder, Does not differentiate between Buddhas and sentient beings. Like clouds in the sky, It is pacified by being self-arisen and complete in itself. The nature of reality is manifest and extraordinary, Without sharp or dull faculties, All sentient beings are from the Buddhas, They do not abide elsewhere. Since the embodied is pervaded by mind, It is neither Buddha nor sentient being. Like the fruit from the seed, The key point of one's own nature and essence, Is not something that can be expressed by words, Since it is clearly manifest in the realm of the senses, It is the nature of naked seeing and liberation. Furthermore, all sentient beings of conditions, There is not a single one who is not a Buddha. Since self-appearing wisdom is in accordance with the Dharma, Samsara has never existed from the beginning, Therefore, each and every one is a Buddha. Birth itself is the realization, Abiding in the womb is the expanse of the Dharma. The union of body and mind is the connection of expanse and awareness. What appears as the body is the three kayas, With old age, the Dharma is exhausted and deluded appearances cease. With sickness, all dharmas are experienced. With death, emptiness is not identified. Therefore, sentient beings are Buddhas. That is the key point of the manifest nature of reality, Knowing by merely seeing, And the realization of knowing that, And by merely realizing, one becomes liberated. Liberation is not unraveling, But the sky itself into the sky, Having dissolved, the nature is without object, Without bias.