Tibetan
ཀྱང་དགག་ཆ་ཆུང་ཞིང་། ཐུན་སྒང་ལ་ནི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཉིད་ལ་སྨྲ་བརྗོད་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་གཏོར་སོགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ངེས་པར་བྱ། ཟས་རྣམས་ཟ་བ་ན་ཕུད་ མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འབུལ་བ་དང་། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ཐུན་མཚམས་སུ་དགོས་མེད་ཀྱི་གཏམ་མི་སྨྲ་ཞིང་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས་སྔགས་ཡང་ཡང་བཟླ། ངག་ནུས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། བསྙེན་པའི་གྲངས་ལ་ནི་མི་རྩིའོ། །སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་ཙམ་གྱི་མཐོ་དམན་ལ་སྒྲིག་ངེས་བཟུང་རང་མེད་པའི་ངང་ནས་གང་འགྲོ་བྱ། ཐུན་གྲངས་ནི་བཤད་ཚོད་ཐུན་བཞི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད་ལ། དེའི་ཚེ་ན་ཐོ་རངས་ནས་ནམ་སེང་ཡན་ཐོར་ཐུན། དེ་ནས་གུང་ཡན་ལ་སྔ་ཐུན། གུང་རྗེས་ནས་ས་སྲོས་ཡན་དགོང་ཐུན། ས་སྲོས་ནས་སྲོད་ཡན་ལ་སྲོད་ཐུན་ནོ། །གཉིས་མའི་ཚེ་ན་ཐོ་རངས་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཡན་སྔ་ཐུན། ཕྱི་དྲོ་ནས་སྲོད་ཡན་ཕྱི་ཐུན་དུ་བྱ་སྟེ། གཉིས་བྱེད་པ་སྔགས་འགྲོ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་། །མདོར་ན་ཡིད་མི་བདེ་སྐྱེས་ན་བློ་དཔངས་བསྟོད། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཡེང་ན་དགོས་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་བསྟེན་ནོ། །ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་དྲག་པོ་བྱ་བ་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་སྒྲུབ་རྫོགས་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཁ་གསོ་ཞིང་བཟླས་པའི་འགོར་ཛཔ྄་བསྐུལ་དང་བཟླས་པའི་མཐར་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་ ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཤགས་ནས། ཨོཾ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག༔ ཅེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། རྗེས་བསྡུ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་རས་བྲིས་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་གཅེས་གནད་དུ་ཆིག་སྒྲིལ་སྦགས་སྒྲུབ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཞིན་གཤོམ་བཀོད་སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་སོགས་རྒྱས་པར་གསོས་ལ། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་ལས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཧྲཱིཿཡིག་སྒོམ་པ་ནས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར
Chinese
而且禁忌少。在修法期间，对于所念诵的真言，不被其他言语打断非常重要，即使每个修法间隙的供养和朵玛等没有完成，也必须在晚间修法结束时完成。吃食物时，首先要像供养一样献上，并通过观想自身为本尊，以内的火供来享用食物。在修法间隙，不要说无意义的话，要从座位上站起来，以礼拜的方式反复念诵真言。这有增强语能力量和使加持持续不断的目的。念诵的数量不计算。对于念诵真言一百次或一千次的多少，要在没有固定规则的情况下随意进行。修法的次数，就像所说的那样不是四次修法，实践也应该那样做。那时，从黎明到天亮是清晨修法，从那以后到中午是上午修法，中午之后到黄昏是下午修法，黄昏到夜晚是晚间修法。如果是两次修法，从黎明到中午是上午修法，从下午到夜晚是下午修法。据说做两次修法真言的行进更快，那样做也可以。总之，如果感到不适，就提高心性。如果被世俗的分别念所扰乱，就依靠无意义的念头。想要迅速成就本尊，怀着强烈的愿望非常重要。像这样，了解了所有开始和结束之后，为了完成外修，在那之前的早晨修法中，要补充供品，在念诵开始时进行（藏文：ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）的催促，在念诵结束时，将自己与主尊分开，向坛城的本尊供养和忏悔，然后以“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！法界宫殿至高无上！”等来获取成就。供养和赞颂之后，要盛大地进行会供等，然后进行后行收摄。这是外修的次第。第二是内修，即使没有外在的彩绘坛城也可以。然而，作为要点，要与单一结合的结合修法相结合，按照所说的意图，在之前的陈设布置上，再次盛大地补充供养和朵玛等，从遮断界限和防护轮开始，前行如前。在正行时，从作为三摩地之因的三摩地，观想舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，到莲花和日月座上，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字化现出大悲观音主尊父母的身相。
English
Moreover, there are few restrictions. During the session, it is very important that the mantra to be recited is not interrupted by other speech, and even if the offerings and tormas, etc., of each session interval are not completed, they must be completed at the end of the evening session. When eating food, first offer it as an offering, and enjoy the food through the inner fire offering by visualizing yourself as the deity. During the session intervals, do not speak meaningless words, and stand up from the seat and repeatedly recite the mantra in a prostrating manner. This has the purpose of enhancing the power of speech and making the blessings continuous. The number of recitations is not counted. Regarding the amount of reciting the mantra a hundred or a thousand times, it should be done arbitrarily without fixed rules. The number of sessions, just as it is said that it is not four sessions, the practice should also be done that way. At that time, from dawn to daybreak is the early morning session, from then until noon is the morning session, from after noon until dusk is the afternoon session, and from dusk to night is the evening session. If it is two sessions, from dawn to noon is the morning session, and from afternoon to night is the afternoon session. It is said that doing two sessions makes the mantra progress faster, and it is okay to do it that way. In short, if you feel uncomfortable, raise your mind. If you are disturbed by worldly conceptual thoughts, rely on meaningless thoughts. It is very important to have a strong desire to quickly achieve the yidam deity. Like this, after understanding all the beginnings and ends, in order to complete the outer practice, in the early morning session before that, replenish the offerings, and at the beginning of the recitation, make a (Tibetan: ཛཔ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation) urging, and at the end of the recitation, separate yourself from the main deity, offer and confess to the deities of the mandala, and then with "Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om)! Supreme palace of the realm of Dharma!" etc., obtain the accomplishments. After offering and praising, perform the feast offering etc. grandly, and then perform the subsequent absorption. This is the order of the outer practice. The second is the inner practice, even if there is no external painted mandala, it is okay. However, as a key point, it should be combined with the unified union practice, according to the intention of what was said, on the previous arrangement, again grandly replenish the offerings and tormas etc., starting from cutting off the boundaries and the protection wheel, the preliminaries are as before. In the main part, from the samadhi that is the cause of the three samadhis, meditate on the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) syllable, to the lotus and sun and moon seat, from the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) syllable, emanate the form of the main deity, the parents of Great Compassion.
Tibetan
་ལས་བྱང་བཞིན་སྒོམ་སྟེ། རང་ལུས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ནོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ། སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་དང་རོའི་གདན་ལ་རྟ་མགྲིན་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་དབུས་སུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་སུ་བསམ། གསང་གནས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། དཔུང་པའི་ཚིགས་ཆེན་གཉིས་ དང་། པུས་མོའི་ཚིགས་ཆེན་གཉིས་ཏེ་བཞིར་ཕྲ་མེན་བཞི་རྣམས་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་གནས་གསུམ་བརླབ། དབང་བསྐུར་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བཟླས་པའི་ཚེ། སྙིང་གའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་འོག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་མེའི་རང་བཞིན་འབར་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་སྦྱར་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ན་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབང་དུ་བསྡུས་སྣ་བུག་གི་ལམ་བརྒྱུད་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་མེ་ལ་བསྟིམ། སྡོང་རྩ་མར་ཁུས་བརླན་པ་བཞིན་གཏུམ་མོའི་མེ་ཧར་གྱིས་འབར། བདེ་བ་ཆེར་གཡོས་པ་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་གདངས་བསྐྱང་ཞིང་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བཟླས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་འབྲུ་བཅུ། རྟ་མགྲིན་གྱི་བཅུ་དྲུག་པ། ཡུམ་གྱི་འབྲུ་དགུ །འཁོར་གྱི་བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་སྦྲེལ་བའི་རྗེས་སུ་དབང་སྡུད་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཉིད་བཏགས་པ་ཁོ་ན་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་རྗེས་སུ་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་སུ་འོད་དུ་ཞུ་བ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བ་ལ་ཡུན་བསྲིང་། ཐུན་བཞིར་བྱེད་ཚུལ་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འདྲ། དེ་ལྟ་བུའི་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །དུས་ཟླ་བ་གཅིག །མཚན་མ་ལ་རྩིས་མེད། དེ་ལྟར་ནང་སྒྲུབ་སོང་བའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་གཅེས་གནད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་བཟླས་བསྒོམ་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་རྫོགས་མཚམས་སུ། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་འོད་ལྕགས་ཀྱུའི་
Chinese
如仪轨般禅修，自身是本初成就的宫殿之自性。其头顶莲花月垫上，观想部主无量光佛为上师总集之自性。心间八瓣莲花之上，日月垫上，观想马头明王为本尊总集。脐间红色法生中央，观想秘密智慧空行母为空行总集。密处四瓣莲花上，观想四部空行母及眷属。两臂大关节，两膝大关节共四处，清晰观想四位明妃，加持三处。灌顶、迎请、供养、赞颂等如前。念诵时，心间马头明王心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，以咒鬘围绕。脐间法生之内的下方，观想拙火阿夏德（藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：आषाढ，梵文罗马拟音：āṣāḍha，汉语字面意思：六月）火的自性燃烧而明亮，结合气之生起、融入和意念之收放。气外出时，从心间种子字放出光芒，照射到轮涅器情一切法。气进入时，以光的形式收摄，通过鼻孔之路融入菩提心之自性，融入法生之内的火中。如树根被酥油浸润般，拙火猛烈燃烧。大乐生起时，安住于空性之中。在乐空无别的状态中，延长音调，并与宝瓶气相结合，主要进行气咒无二的念诵。父尊的十字，马头明王的十六字，母尊的九字，眷属的十五字相连之后，仅念诵加上怀业四十六字者。每座之后，将身上所布之诸神融入各自的处所，如空中云消雾散般，于无所缘之状态中入定，长久保持实相。四座之行法与外修相同。如是数量一百万，时间一个月，瑞相不计。如此内修完毕之后，作为后续，如珍要中所说，仅一周左右念诵观修，其他如前，只是在每次念诵结束时，从心间种子字放出咒语光芒铁钩的
English
Meditate as per the practice manual, your own body being the nature of a palace that is primordially accomplished. On the lotus and moon cushion on its crown, visualize the lord of the family, Amitabha, as the nature of the guru, the embodiment of all. In the heart, on the sun and hide cushion on top of the eight-petaled lotus, visualize Hayagriva as the yidam, the embodiment of all. In the navel, in the center of the red dharma origin, visualize the secret wisdom dakini as the dakini, the embodiment of all. In the secret place, on the four-petaled lotus, visualize the dakinis of the four families together with their consorts. The two major joints of the arms and the two major joints of the knees, the four of them, clearly visualize the four Fraumen and bless the three places. Empowerment, invocation, offering, praise, etc., are the same as before. At the time of recitation, the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart of Hayagriva in the heart, surrounded by a mantra garland. Below the dharma origin in the navel, visualize the nature of the tummo Ashad (藏文：ཨ་ཤད་，梵文天城体：आषाढ，梵文罗马拟音：āṣāḍha，汉语字面意思：六月) fire blazing and clear, and combine the arising and entering of the breath with the gathering and dispersing of the object of focus. When the breath goes out, rays of light emanate from the seed syllable in the heart and strike all phenomena of samsara and nirvana, containers and contents, stable and moving. When the breath comes in, it is gathered in the form of light, and through the path of the nostrils, it dissolves into the nature of bodhicitta and is absorbed into the fire within the dharma origin. Just as the roots of a tree are moistened with butter, the tummo fire blazes fiercely. When great bliss arises, rest in the state of emptiness. In the state of inseparable bliss and emptiness, sustain the tone and combine it with vase breath, mainly doing the recitation of inseparable breath and mantra. After connecting the ten syllables of the father, the sixteen syllables of Hayagriva, the nine syllables of the mother, and the fifteen syllables of the retinue, recite only the forty-six syllables of subjugation. After each session, dissolve the deities arranged on the body into light in their respective places, and like clouds dissolving in the sky, settle into a state of non-objectification and prolong the maintenance of the natural state. The method of doing four sessions is the same as the outer practice. Such a number is one hundred thousand, the time is one month, and the signs are countless. After completing such an inner practice, as a follow-up, as stated in the precious essentials, recite and meditate for only about a week, the rest is the same as before, except that at the end of each recitation session, from the seed syllable in the heart, emanate the mantra light hook.