Chinese
豌豆半剖开般重叠的月轮中心，有红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字，细微如精绘，如灯般燃烧而明亮，其外环绕着极其细小的咒语字母。从中放出光芒，进行摄放二义，观想显现与声响皆为本尊与咒语的游舞，如此进行念诵。主咒尽力念诵，环绕咒至少念诵七遍。百字明也随力念诵。之后，如“内外情器一切”之义，进行后摄，从座间休息的本尊状态起身，进入日常行为。这是最初的晚间一座。之后，黄昏座间，进行简略的前行，正行如前念诵至究竟。进行护法共同与不共的朵玛供养，以及荟供等广大仪轨，之后进行座间的后摄，进入日常行为，以睡眠瑜伽入睡。进入闭关之日的两座。 之后，第二天早上以起床瑜伽起身，如其他仪轨次第，首先以共同前行调伏自相续，从皈依、发心、金刚萨埵修诵、曼荼罗、上师瑜伽至灌顶，依照前行窍诀之后，重视闭关界限与守护轮。从忏悔至念诵之间，如前次第之后进行座间收摄。若有座间修善，如无著等之仪轨，则行之。这是间断座。之后，如前黄昏座般简略前行，正行念诵之后，进行后摄与午餐等。这是上午座。之后，如前简略前行，即是傍晚与黄昏二座。无论如何，间断座之初进行广大的前行，黄昏座之后进行后行仪轨、朵玛回向等广大仪轨，因为一座的开始与结尾即是这两者。然而，如此将闭关正行的时长与结合，在三日或七日左右的时间里，不计算念诵的数量，将修与诵混合在一起，不要让心过于散乱。不要让一座的时间过长，要放松且平衡。之后，将一座的时间逐渐延长，其他与之前相同，但在念诵观想之时，从心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字，如何念诵的咒语之链，一个接着一个
English
In the center of the moon mandala, stacked like split peas, is a red HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 啥) syllable, as fine as if meticulously drawn, blazing and clear like a lamp. Surrounding it are the mantra syllables, extremely small. From this, rays of light emanate and gather, performing the two purposes. Visualize that appearance and sound are the play of the deity and mantra, and recite accordingly. Recite the main mantra as much as possible, and the surrounding mantras at least seven times each. Also, recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Afterward, according to the meaning of "all outer and inner contents," perform the subsequent gathering, rise from the deity state of the session break, and engage in daily activities. This is the first evening session. Then, for the twilight session, perform a brief preliminary practice, and the main practice as before, reciting to the end. Perform extensive torma offerings to the Dharma protectors, both common and uncommon, and conduct tsok offerings, etc. Then, perform the subsequent gathering of the session, engage in daily activities, and sleep using the yoga of sleep. These are the two sessions of the day when entering retreat. After that, the next morning, rise with the yoga of rising, and as with other ritual procedures, first tame the mindstream with the common preliminary practices, from refuge, bodhicitta, Vajrasattva practice, mandala, guru yoga, to receiving empowerment. Following the preliminary instructions, pay close attention to the retreat boundaries and protection circle. From confession to recitation, follow the previous order and then perform the session gathering. If there are practices for the session break, such as the rituals of Chagme, etc., then do them. This is the intermittent session. Then, perform a condensed preliminary practice like the previous twilight session, and after the main practice of recitation, perform the subsequent gathering and lunch, etc. This is the morning session. Then, condense the preliminary practice as before, these are the evening and twilight sessions. In any case, at the beginning of the intermittent session, perform an extensive preliminary practice, and after the twilight session, perform extensive subsequent rituals, torma dedication, etc., because the beginning and end of a session are these two. However, in this way, combine the duration of the actual retreat practice, and for about three or seven days, without calculating the number of recitations, mix meditation and recitation together, and do not let the mind become too scattered. Do not make the session too long, but be relaxed and balanced. Afterward, gradually lengthen the session time, and other things are the same as before, but at the time of recitation visualization, from the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 啥) syllable in the heart, the rosary of mantras, how to recite, one after another,
Tibetan
ཆད་པར་བྱུང་བ་ཞལ་ནས་ཐོན། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་པདྨར་སོན། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། སླར་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུ་བར་མ་ཆད་པའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། གཙོ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟླ་ཞིང་། རྗེས་སུ་རྟ་མགྲིན་དང་ཡུམ་སྔགས་ཀྱང་སྟོང་ཚོ་ལ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གཙོ་སྔགས་ལས་བཅུ་ཆ་རེ་བཟླ་ཞིང་འཁོར་སྔགས་དང་དབང་སྡུད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་ཉེར་གཅིག་བདུན་སོགས་སྐབས་སྦྱར་ཏེ་བཟླའོ། །དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་བསྙེན་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་ཚོ་བཅུ། རྟ་མགྲིན་དང་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཚོ་རེ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་རེ། ལས་སྔགས་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་གོ། དུས་བསྙེན་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་གཅིག་གིས་མཐའ་རྟེན་པ་ཡན་ཆད། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ལ་ཞག་གྲངས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་མེད། དེའི་རྗེས་སུ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་རེ་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་གཅེས་གནད་མན་ངག་ཏུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཡབ་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཤམ་དུ་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཞེས་བཏགས་པ་ལྔ་ཆ་གསུམ་དང་། ཡུམ་སྔགས་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཤམ་དུ་ཧ་རི་ནི་ས་བཏགས་པ་ལྔ་ཆ་གཅིག །གཉིས་ཀ་སྦྲེལ་མའི་ཤམ་དུ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ་ཛ༔བཏགས་པ་ལྔ་ཆ་གཅིག་རེ་ཙམ་བཟླའོ། །ཡང་ན་ཧྲཱིཿལས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་། རང་གི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཐོན། ཡུམ་ གྱི་པདྨ་ནས་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཞལ་ནས་ཐོན་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་མས་བྱིང་བ་སེལ། ཕྱི་མས་རྒོད་པ་སེལ་ཞིང་དམིགས་པ་སྔ་མས་རོ་སྟོད་ན་བ་དང་། དབུགས་འཚང་བ། ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་སོགས་བྱུང་ན། ཕྱི་མ་འདི་གེགས་སེལ་དུ་ཡང་འགྲོའོ། །རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པའི་ཚེ་ཡིག་འབྲུའི་མདོག་གཙོ་བོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་ཤིང་། མྱུར་དལ་རན་པ་ཡིད་ལ་འཆར་བདེ་བ་བྱས་པས་ཁྱབ་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་དུས་གནད་ངེས་པ་དག་ལ་ནི་སྐབས་དེ་དང་དེར་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཟླས་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། གཙོ་བོར་དོ་ལིའམ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལྟར་སྔགས་འཁོར་བའི་ཚེ་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་བཞིན་རང་རང་གི་སྒྲ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྒྲོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་ནས་བཟླས་པ་མཛད་པར་མོས་པ་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ངག་བཅད་མ་གྲུབ་
Chinese
从口中出现断裂。进入佛母的口中。身形化为莲花。从自己的金刚道进入。身形转变。再次融入心间的舍（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，惭愧）字。像这样，在不间断地进行收放的同时念诵。主要念诵十个字的主咒。之后，马头明王和佛母的咒语也念诵成千上百，即主咒的十分之一。护轮咒和怀业咒也念诵二十一或七遍等，根据情况而定。像这样，数量念诵，主要念诵十万个十万。马头明王和佛母各念诵十万。护轮各念诵三万。事业咒念诵一万。时间念诵是六个月到一年为止。有相念诵没有天数的计算。之后，大约每周一次，其他和以前一样，但在珍贵口诀中说，父咒六字咒的后面加上ra tsa hri ya，占五分之三。母咒九字咒的后面加上ha ri ni sa，占五分之一。两者结合的后面加上pa sham ku ru hum dza，占五分之一左右。或者，从舍（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，惭愧）字中出现咒语之鬘。自己的身形通过金刚道出现。从佛母的 莲花中进入。佛母的身形转变。从口中出现，进入自己的口中。观想融入心间的舍（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，惭愧）字也可以。也就是说，前者消除沉没，后者消除掉举，如果前者观想时出现胸闷、呼吸困难、意识漂浮等情况，那么后者也可以作为消除障碍的方法。在日常念诵时，字体的颜色与主尊的颜色相同。快慢适中，容易在心中显现即可。在进行事业时，对于确定时间和要点的情况，则如当时所说的特殊之处一样。念诵有很多种，但主要的是多列或容器念诵，也就是刚才所说的。无论如何，在念诵咒语时，要让每个字母都发出自己不间断的声音，并且要观想所有主尊和眷属，以及所有佛菩萨、勇士和瑜伽母，为了加持自己，都安住在面前的虚空中进行念诵。在座间休息时，不要中断语
English
From the mouth comes forth cessation. Enters the mouth of the Mother. The form of the body transforms into a lotus. Enters from one's own vajra path. The form of the body transforms. Again, dissolves into the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，Shame) at the heart. Like that, one should recite while continuously expanding and contracting. Mainly recite the ten-syllable main mantra. Afterwards, the Hayagriva and Mother mantras are also recited in hundreds of thousands, each one-tenth of the main mantra. The surrounding mantras and the magnetizing mantras are also recited twenty-one or seven times, etc., according to the situation. Like that, for the number recitation, mainly ten hundred thousands. For Hayagriva and the Mother, one hundred thousand each. For the surrounding ones, three ten thousands each. For the action mantra, one ten thousand. The time recitation is from six months to one year. The sign recitation has no calculation of days. After that, about one week each time, otherwise the same as before, but as said in the precious essential instructions, add ra tsa hri ya to the end of the six-syllable Father mantra, accounting for three-fifths. Add ha ri ni sa to the end of the nine-syllable Mother mantra, accounting for one-fifth. Add pa sham ku ru hum dza to the end of the combined mantra, accounting for about one-fifth each. Or, from the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，Shame) comes forth a garland of mantras. One's own body form emerges from the vajra path. Enters from the Mother's lotus. The Mother's body form transforms. Emerges from the mouth, enters one's own mouth. It is also fine to contemplate dissolving into the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，Shame) at the heart. That is to say, the former eliminates sinking, the latter eliminates agitation, and if the former contemplation causes chest tightness, difficulty breathing, or floating consciousness, etc., then the latter can also be used as a method to eliminate obstacles. During daily recitation, the color of the letters should be the same as the color of the main deity's body. The speed should be moderate, and it should be easy to visualize in the mind. When performing actions, for situations where the time and key points are determined, it should be as the special instructions given at that time. There are many types of recitation, but the main one is the doli or container recitation, which is what was just said. In any case, when reciting the mantra, each letter should emit its own uninterrupted sound, and one should believe that all the main deities and retinues, as well as all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis, are residing in the sky in front of oneself and reciting for the purpose of bestowing blessings upon oneself. During breaks between sessions, do not break the vow of silence.