Tibetan
ཞུ་བར་གྱུར། ཅེས་དམིགས་ལ། ལས་བུམ་དུ་རྣམ་འཇོམས་བསྐྱེད་བཟླས་ལས་བཅོལ་བཅས་དོན་དབང་ལྟར་བྱ། བཞི་པ་ལྷ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུར་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཕྱི་མཆོད། སྨན་གཏོར་རཀྟ་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་ལས་བྱང་ལྟར་རམ་གོང་སྨོས་བྱ། རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་ལས་བྱང་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བྱ། ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་འབུལ་བར་བཤད། བསྡུ་ན། སྒྲུབ་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སོགས་གོང་བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་ཙམ་དང་སྔགས་བརྗོད་དམ་ཡེ་བསྲེ། མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཧོ༔ དགོངས་ཤིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གཙོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ མ་ལུས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འཕགས་པ་སྲས་བཅས་མཆོད་པ་དང༔ སློབ་བུ་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས༔ ནངས་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དགོངས་ནས་ནི༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་བརྗོད། སྐབས་འདིར་སྟེགས་བུ་དཀར་ཟླུམ་སྟེང་ཤིང་ཟླུམ་བརྩིག །ཏིལ་ཡུངས་སོགས་བསྲེག་རྫས་གང་འཛོམ་བཞག །མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡོངས་རྫོགས་སྐད་ཅིག་གསལ་བ་ལ་བསྲེག་རྫས་བདུད་རྩི་ དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཕུལ་བས་བཞེས་ཏེ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་མོས་ལ། གཙོ་འཁོར་དྲིལ་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ༔ ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་རིགས་སུ་འབུལ་ལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །ལྔ་པ་སློབ་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་རྣམས་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས། དྲིའི་ཆུ། སོ་ཤིང་། སྲུང་སྐུད་ལྔ་བསྒྲིལ། ཀུ་ཤ་རྣམས་འདུ་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ནང་དུ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སྤྲོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་སྤྱི་ལྟར་བྱ། མདོར་བསྡུས་སྐབས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ། དེའང་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པའི་ཁྱབ་བདག་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལུས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སྐྱོབ་པའི་དཔལ་མགོན། ཁྱད་པར་གདོང་དམར་མུན་པའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་སྐྱོང་བར་མཛད་པ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་
Chinese
祈请如是观想。于事业瓶中，如息灾生起念诵及委派事业等，如事灌顶般行持。第四，关于本尊：于坛城之台座上，摆放与本尊数量相等之香水滴，并布置花束。外供、药供、血供等，如仪轨般加持，或如前述。若能广行，则如仪轨般，从生起誓言尊并融入智慧尊至赞颂之间行持。据说亦应供养会供轮。若作摄略，则于作为修法所依之坛城，自生智慧之宫殿中，如前于生起宝瓶时般，安放日月之垫等，念诵仅一句迎请偈及赞颂咒语或耶达雅。作随力所能之供养赞颂，并作祈请： 霍！ 垂念坛城本尊主！ 大悲观世音之诸圣众！ 无余垂念于我等！ 圣者及诸子作供养， 为弟子您之随行故， 名为金刚持此人， 明日书写胜者之坛城， 以大悲心垂念故， 祈请加持！ 如是念诵。 此时，于白色圆形台座上，堆砌圆形木柴。放置芝麻、芥子等任何齐备之焚烧物。于火焰燃烧之中，观想坛城尊众刹那间明晰显现，以焚烧物甘露 白色的形态供养，心生欢喜，祈愿成办寂静之事业。主尊眷属合念咒语之尾句： 愿我等之一切违缘障碍，ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵若干遍供养，不作意而放置。第五，关于弟子：以帷幕遮蔽坛城等。准备香水、牙木、五股搓成之护身线、吉祥草等。令弟子等于外沐浴。于内作撒花及收花，若有兴致，则如通常般宣说因果之法。于作简略之时，令其明观发菩提心。彼乃遍布诸佛三身之刹土无余，救护等同虚空边际有情之祜主。尤其是对于生于面赤黑暗国度之有情众生，以胜于诸佛之大恩德而作救护。于圣观世音自在，从四部续中宣说之无量修法，皆为印度成就
English
Request accordingly. In the action vase, perform the generation and recitation of Vajravidāraṇa, entrusting actions, etc., as in the meaning empowerment. Fourth, regarding the deity: On the mandala's pedestal, arrange clusters of flowers with the same number of incense water drops as the number of deities. Bless the outer offerings, medicine torma, rakta, etc., as in the ritual manual or as mentioned above. If done extensively, then as in the ritual manual, from generating the samaya being and merging the wisdom being to the praise, perform it. It is said that a tsok offering should also be offered. If abbreviated, then in the self-arisen wisdom palace of the mandala, which is the basis of accomplishment, place sun and moon cushions, etc., as when generating the vase above, and recite just one verse of invocation and mantra praise or ye shes bsrung ba. Make offerings and praises as appropriate, and make the supplication: Ho! Pay attention, chief deity of the mandala! All the deities of great compassion! Please pay attention to me completely! Offering to the noble ones and their children, For the sake of the disciples who follow you, This Vajradhara named [name], Tomorrow I will draw the mandala of the Victorious Ones, Please pay attention with great compassion, Please grant your blessings! Say this. At this time, on a white circular pedestal, stack circular firewood. Place sesame, mustard, etc., whatever combustible materials are available. In the burning fire, visualize the entire mandala appearing clearly in an instant, and offer the combustible materials in the form of nectar White, rejoice, and pray that peaceful activities will be accomplished. The main deity and retinue recite the tail of the mantra together: May all obstacles and hindrances of us, śāntiṃ kuru ye svāhā! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Offer by reciting it as many times as possible, and leave it without focusing on it. Fifth, regarding the disciple: Cover the mandala and so on with a curtain. Prepare incense water, toothpicks, a five-stranded protection cord, kusha grass, etc. Have the disciples bathe outside. Inside, perform the scattering and gathering of flowers, and if there is interest, explain the Dharma of cause and effect as usual. When abbreviating, clearly establish the generation of bodhicitta. That is, the lord of all the realms of the three bodies of the Buddhas, the protector who saves as many beings as there are equal to the extent of space. Especially for sentient beings born in the dark kingdom of red faces, he protects them with great kindness that is even greater than that of the Buddhas. All the immeasurable methods of accomplishment spoken from the four tantras to the noble Avalokiteśvara are accomplished in India.
Tibetan
པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བའི་བཀའ་སྲོལ་ཇི་སྙེད་བོད་ཡུལ་དུའང་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོལ་པས་གངས་ཅན་གདུལ་བྱའི་མགོན་དུ་བྱོན་པ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སམྦྷ་བ་ཉིད་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོའི་ སྟེང་ཁང་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་སྐུ་བརྙན་དྲུང་དུ་གཞུགས་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྡེ་ཡབ་སྲས་དང་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་སོགས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་རྩ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨིན་གྲོལ་གདམས་ངག་མཐའ་རྒྱས་སུ་བསྩལ་པ་ཉིད། ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦས་དགོས་པའི་བཀའ་བསྩལ་གནང་བ་ལྟར་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་ནས་བཻ་ཌཱུརྱའི་ཤོག་བུ་ལ་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ཁུ་བས་མཁའ་འགྲོའི་བརྡའི་ཡི་གེར་བཀོད། གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་དམ་རྫས་དང་ལྷན་ཅིག་པདྨ་རཱ་གའི་བུམ་པར་བཅུག་ནས་གློ་འབུར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་བདུན་གྱིས་བཏབ་པ་རྩུབ་འགྱུར་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་གྱི་དུས་སུ་སོན་པའི་ཚེ། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་ཡང་སྲིད་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཞིག་གླིང་འོད་གསལ་སྒྱུ་མས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པའི་གདམས་སྐོར་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་མང་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་རྩ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་བཀའ་གཏད་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ ཏེ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད་ལ་མཎྜལ་འབུལ་གཞུག །ཐལ་སྦྱར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དང༔ སོ་ཐར་བྱང་སེམས་དམ་ཚིག་སྡོམ༔ འཕགས་པ་མཆོག་གི་ས་ཐོབ་ཕྱིར༔ མགོན་པོས་བདག་ལ་གནང་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བཀའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཡིན་པས་སྙན་གཏོད་འཚལ། ཀྱེ་མ་སྐལ་བཟང་ལས་ཅན་རྣམས༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི༔ རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ གསང་གསུམ་ཆོ་ག་འ
Chinese
具有力量的自在者们将口诀归纳为实修的教规，其中许多都传到了藏地，而在这些教规中，尤其殊胜的是，世间自在者以金刚阿阇黎的形象示现，成为雪域调伏众生的怙主，邬金莲花生大士在拉萨（ལྷ་ས，Lhasa）大昭寺（ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ）楼上七佛像前安坐之时，应法王赤德松赞（ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྡེ་ཡབ་སྲས）父子和空行母措嘉（མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ）等君臣的祈请，赐予了能从轮回中解脱的三根本圆满的成熟解脱教诲。为了后世调伏的众生，如其所说，需要将此深奥的法藏埋藏起来，于是，智慧空行母益西措嘉（ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ）费尽心力，将其记录在毗琉璃纸上，用珍贵黄金汁液书写为空行文字。与具有四种解脱的誓言物一起放入红莲花宝瓶中，封于洛布（གློ་འབུར）西方的七重封印中，当粗暴转变四十大喀喇（རྩུབ་འགྱུར་བཞི་བཅུ་ཁ་རལ）之时，拉萨（ལྷ་ས）王子丹增穆如赞布（དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོ）的转世化身取藏师，以光明幻化的方式迎请出此法，使无数调伏的众生得以成熟解脱。此教法中有很多成熟的法类，此处为了圆满修持根本成熟法及其所有支分的传承次第，首先需要进行预备，即弟子安住于此。正行灌顶分为两个部分，此处是修持弟子安住之法的时机，因此为了祈请此事，请献上坛城。请说“为了祈请此事，献上坛城”，然后献上坛城。合掌，手捧鲜花，念诵此祈请文： 唉玛 圣观世音！ 喇嘛至尊请垂听！ 我等追随于您后！ 共同殊胜之皈依， 别解脱戒菩萨戒誓言戒， 为了获得圣者之果位， 祈请怙主赐予我！ 念诵三遍。 如此祈请之后，为了给予开许，请倾听： 唉玛 具善缘的幸运儿们！ 过去未来和现在， 所有一切的胜者们！ 身语意秘密之仪轨
English
Among the many instructions on practice compiled by the powerful lords that have come to Tibet, the most outstanding is that when Orgyen Padmasambhava, the very Lord of the World, appeared as the great Vajra Master to protect the beings to be tamed in the land of snow, he was seated in the upper room of the great Rasa Thrulnang Temple (Jokhang Temple in Lhasa) in front of the statues of the Seven Buddhas. At that time, at the request of the Dharma King Trisong Detsen and his son, as well as the Dakini Tso-gyal and other subjects, he bestowed the complete ripening and liberating instructions of the Great Compassionate One, which liberate from samsara and are the essence of the three roots. As he commanded that it should be hidden as a profound treasure for the sake of future disciples, Yingchuk Yeshe Tsogyal made a difficult compilation and wrote it on beryl paper with the essence of precious gold in the letters of the Dakini code. Together with the samaya substances endowed with the four liberations, it was placed in a red lotus vase and sealed with seven seals in the west of Lobur. When the time came for the rough transformation of the forty Karas, a reincarnation treasure revealer, the son of the gods Damdzin Murub Tsenpo, invited it with the illusion of clear light and placed countless disciples on the path to ripening and liberation. Among the many ripening Dharma classes in this teaching cycle, in order to fully accomplish the complete empowerment of the root ripening and all its branches, there is a preliminary practice of the student remaining in place. The actual empowerment is divided into two parts, and here it is time to practice the Dharma of the student remaining in place, so please offer the mandala as the fee for requesting it. Say, "Please offer the mandala as the fee for requesting it," and then offer the mandala. With palms together and flowers in hand, recite this prayer: Ema! Noble Avalokiteshvara! Lama Jetsun, please listen! We follow in your footsteps! Common and supreme refuge, vows of individual liberation, Bodhisattva, and Samaya, In order to attain the ground of the supreme noble one, Please grant me your protection! Recite three times. Since the granting of permission is given upon such a request, please listen: Ema! Fortunate ones with good karma! All the Victorious Ones of the past, future, and present! The secret three-part ritual