Tibetan
ཁྲོ་གཉེར་མཆེ་གཙིགས་སྤྱན་གསུམ་གྱེན་དུ་གཡོ༔ དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་རྟ་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དབང་གི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་སྐུ་ཡི་རྒྱན་དུ་སྤྲས༔ བརྐྱང་བསྐུམ་དོར་སྟབས་མེ་དཔུང་ཀློང་དཀྱིལ་ན༔ རུ་ཏྲ་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་འཕྲོས་པ་ལས༔ ཁྲོ་ཆེན་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའ་གང༔ ཁྲོ་མོ་འཕྲོས་པས་ས་གཞི་གང༔ གཉིས་མེད་འཕྲོས་པས་བར་སྣང་གང༔ ཐམས་ ཅད་མ་ལུས་སྐར་ལྟར་འཁྲུགས༔ ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉས་སྟོང་གསུམ་གང༔ སྐལ་མེད་བགེགས་རིགས་རྡུལ་དུ་རློགས༔ འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཚར་ཆོད་ཅིག༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་འབྱུང་པོ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་དུད་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་སོགས་ཚམ་རྔམ་དྲག་པོས་བསྐྲད། བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་མཚོན་ཆ་མེ་རི་ཁྲོ་ཆུང་གིས་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་ཏེ་བགེགས་དང་བར་གཅོད་ཀྱིས་གླགས་ལྟ་བའི་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སྲུང་སྐུད་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་ཅན་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཕོའི་དཔུང་པ་གཡས་དང་མོའི་གཡོན་དུ་བཅིངས་ལ། ཧཱུྃ༔ སྲུང་བའི་དོན་དུ་སྲུང་སྐུད་གདགས༔ ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་སེལ་བྱའི་ཕྱིར༔ རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས༔ སློབ་མའི་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་བཅིངས༔ ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རཀྵ་རཀྵ༔ ཞེས་བརྗོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། གང་གསན་པར་བྱ་བ་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ན། གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཐོག་གི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པའི་རྩལ་ལས་ཉི་ཟླའི་མདངས་ལྟ་བུ་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ཤར་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས། ཁྱད་པར་གདུལ་བྱ་འདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མར་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྲུ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ལ་བཙུད་ནས། བྲག་ཕུག་མཱ་ར་ཏི་ཀ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་མཛད། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ
Chinese
怒眉咬牙三目向上视，赤黄发髻马鸣震十方，身色赤红威猛光芒耀，八种尸林饰品为身庄，伸屈抛掷姿势火焰中，鲁扎男女交叠座上住，事业幻化无量放射出，大怒尊放射虚空满，怒母放射大地满，无二放射中空满，一切无余如星般动摇，事业使者三千界充满，无缘邪魔化为尘土散，降伏所有诸部多众！嗡 班杂 卓达 哈亚 葛日瓦 炯波 乌杂达亚 吽 啪！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་འབྱུང་པོ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध हय ग्रीव हुं फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，降伏，吽，啪！）如是芥子食子古古茹香烟乐器声等，以怖畏猛厉驱逐之。自身观为大自在马王之身，从心间放射之光芒，金刚护轮，兵器火焰小怒尊，无有间隙充满，使邪魔障碍无有可乘之机。嗡 班杂 惹叉 惹叉 吽！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽！）如是观修护轮。以根本咒加持之红色金刚结护身绳，系于男士右臂和女士左臂。吽！为护卫之义而系护身绳，为除身之罪过，以根本咒加持后，系于弟子左右臂，疾病邪魔障碍一切 惹叉 惹叉！（藏文：རཀྵ་རཀྵ，梵文天城体：रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：rakṣa rakṣa，汉语字面意思：保护，保护！）如是说。献花收回。发菩提心，明观后，所听受之甚深法与此相关之历史略说之。于处所法界离戏大乐之净土中，无量光为本初之佛所住之力量，如日月之光芒，大悲化现圆满报身，以随所应化之事业，从轮回中彻底拔除。特别是为调伏难调之有情，诸佛之意汇集为莲花生之身显现，首先于印度西方等十六国安立于佛法中，于玛拉提卡岩洞中修行之时，身大悲千手千眼之修法一百零一种。于尸林寒林中安住之时，
English
With furrowed brows, bared fangs, and three eyes gazing upwards, red-yellow hair roaring like a horse in the ten directions, body red, radiating the power of subjugation, eight charnel ground ornaments adorning the body, in a posture of stretching, bending, throwing, amidst a blaze of fire, seated on a seat of intertwined male and female Rudras, from which emanate immeasurable emanations of activity. From the emanation of the Great Wrathful One, the sky is filled; from the emanation of the Wrathful Mother, the earth is filled; from the emanation of the Non-Dual, the space in between is filled; all without exception tremble like stars. Messengers of activity fill the three thousand worlds; those without fortune, the hordes of obstructing demons, are scattered into dust; subdue all the assemblies of spirits! Oṃ Vajra Krodha Haya Grīva Bhūṃja Utsādaya Hūṃ Phaṭ! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་འབྱུང་པོ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र क्रोध हय ग्रीव हुं फट，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，降伏，吽，啪！) Thus, with mustard seeds, gugul incense, music, and other fierce and terrifying means, dispel them. Visualize yourself as the Great Powerful Supreme Horse King, from whose heart rays of light emanate, filling the space with an impenetrable Vajra enclosure, weapons, fire mountains, and small wrathful ones, leaving no opportunity for obstructing demons and hindrances to find an opening. Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽！) Thus, meditate on the protective circle. Tie a red protective cord with a Vajra knot, empowered with the root mantra, to the right arm of men and the left arm of women. Hūṃ! For the purpose of protection, I bestow the protective cord; to purify the faults of the body, having blessed it with the root mantra, tie it to the right and left arms of the disciples. May all diseases, evil spirits, and obstacles be Rakṣa Rakṣa! (藏文：རཀྵ་རཀྵ，梵文天城体：रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：rakṣa rakṣa，汉语字面意思：保护，保护！) Thus, speak. Offer and withdraw flowers. Generate and clarify the mind of enlightenment. Now, concerning the history related to this profound Dharma that is to be heard, in the pure land of Dharmadhatu, free from elaboration, the Great Bliss, from the power of Amitabha residing as the primordial Buddha, like the radiance of the sun and moon, Great Compassion arises as the Sambhogakaya, and with vast activities that tame beings according to their needs, it uproots them from samsara. In particular, as an antidote to those difficult to tame, the intention of all Buddhas was gathered into one and manifested as the form of Padmasambhava. First, he established sixteen countries, including western India, in the Dharma. When he was practicing in the Maratika cave, he performed one hundred and one sadhanas of the Great Compassionate One with a thousand hands and a thousand eyes. When he was residing in the Cool Grove charnel ground,
Tibetan
། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་ཀུན་སྐྱོབ་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་མཛད། གཡའ་རི་གོང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། གསུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དང་རིགས་འདུས། ཡང་སྙིང་འདུས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་མཛད། ཁྱད་པར་གཏུམ་དྲག་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་འདི་ཉིད་ཞལ་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ལུང་བསྟན་དབང་བསྐུར་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་ལྕམ་མནྡྷཱ་ར་བ་ལ་གཏད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས། ཨོ་རྒྱན་ཉིད་བོད་ཡུལ་དུ་ བྱོན་པའི་ཚེ་དབུ་སྐྲ་ལྕང་ལོའི་ཁྲོད་དུ་དྲིལ་ནས་བྱོན་ཏེ། ལྷ་ལྕམ་ཤེལ་དཀར་བཟའ་རྡོ་རྗེ་འཚོ་སྒྲོན་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་མའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྩ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་ཚིག་ཉུང་གོ་སླ་ཞིག་ཞུས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དབུ་སྐྲའི་ཁྲོད་ནས་ཤོག་དྲིལ་ཕྱུངས་ཏེ་གནང་། ལྷ་ལྕམ་གྱིས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་བསྒྲུབས་པས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ། སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྨིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སྤེལ་བའི་གནས་མ་རྙེད་དེ། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲང་བ་དང་། ཁྱད་པར་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས། གསང་སྔགས་དར་ལ་མ་སྨིན་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ལས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་དགོངས་ནས། བུམ་ཐང་བྱམས་པའི་ལྷ་ཁང་དབུ་རྩེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་ནས་མཚོ་མེ་ལོང་ཅན་ལ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་ལས་ཅན་དང་འཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། ལྷ་ལྕམ་ཉིད་དགུང་ལོ་སུམ་བརྒྱ་བཞུགས་ཏེ་སེང་གེ་རྫོང་གསུམ་པདྨའི་སྒྲུབ་གནས་སུ་སྒྱུ་ལུས་འཇའ་འོད་དུ་ཡལ་ལོ། །ཕྱིས་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་གཏེར་སྟོན་རྒྱལ་པོ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའམ་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ སོགས་མཚན་མང་པོ་དང་ལྡན་པ། ཟབ་གཏེར་བརྒྱ་རྩའི་བཀའ་བབས་ཤིང་པད་འབྱུང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་དགུ་འདུལ་བར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བཀའ་བབས་གསེར་གླིང་པ་སོགས་ལ་གནང་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བགྱི་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་གི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་
Chinese
做了救度一切恶趣的大悲观音甚深教导一百零一种。在雅日山上居住的时候，说了十一面大悲观音和种姓总集，以及心髓总集等的修法一千多种。特别是住在暴怒炽燃的火焰中的时候，亲自开示了这个大悲观音善逝总集，并对上师您作了授记灌顶，造了这个无上的修法如意宝。上师交给明达拉瓦天女后，通过修持，无余成佛。邬金自己到藏地的时候，把头发盘在发髻中而来，名叫莲花明妃金刚命母的天女，是普贤金刚瑜伽母独髻母的化身，由于她请求了将三根本合一的词句简短易懂的教言，便从头发中取出纸卷给予了她。天女修持了二十一天，本尊神亲自显现并加持了她，获得了共同和殊胜的成就，得到了成就。使二十一个具缘种姓的女子成熟。之后没有找到传播之处，考虑到为了引导未来的众生，特别是五浊兴盛之时，当密咒兴盛但未成熟时，作为有缘者成熟解脱的助缘，便在布姆唐（不丹中部）强巴寺顶上写成文字，埋藏在镜湖中作为伏藏，并祈愿与有缘者相遇。天女自己住了三百年，在森格宗三莲花修行处，化为虹光而消失。后来时机成熟之时，由五大伏藏师之首的大译师毗卢遮那的幻化邬金金刚洲或妙音法友等众多名号，具有降伏深伏藏一百种的加持，与莲师无二无别的神变，调伏了天、魔、人三界的众生，他亲自取出，给予了得加持的金洲巴等，依次传承没有中断，为了做这个的灌顶，有前行进入和正行灌顶仪轨两种。
English
He composed one hundred and one profound instructions on Great Compassion that save all the lower realms. While residing on the upper Yari Mountain, he spoke of the eleven-faced Great Compassion and the gathering of lineages, as well as a thousand methods of practice for the Essence Gathering and others. In particular, while residing in the midst of blazing, fierce flames, he personally revealed this Great Compassion, the Gathering of All Sugatas, and prophesied and empowered the master himself, composing this unsurpassed practice, the Wish-Fulfilling Jewel. The master entrusted it to the goddess Mandarava, and through practice, she attained complete Buddhahood without residue. When Orgyen himself came to Tibet, he came with his hair coiled in a topknot. The goddess named Shelkarza Dorje Tsochok, an emanation of Kunsang Dorje Naljorma Ekajati, requested a concise and easy-to-understand teaching that united the three roots. He then took out a scroll of paper from his hair and gave it to her. The goddess practiced for twenty-one days, and the deity of the yidam personally appeared and blessed her. She attained both supreme and common siddhis and achieved accomplishment. She ripened twenty-one fortunate daughters of lineage. Thereafter, not finding a place to propagate it, considering it as a condition for the ripening and liberation of those with karma when the secret mantra flourishes but is not yet mature, especially in the time when the five degenerations are rampant, he wrote it down on the top of the Bumthang Jampa Lhakhang (temple in central Bhutan) and hid it as a treasure in the Mirror Lake, praying that it would meet with those with karma. The goddess herself lived for three hundred years and dissolved into a rainbow of light at the Padma practice place of Sengge Dzong Sum. Later, when the time came, it was brought forth by Orgyen Dorje Lingpa or Jampal Chokyi Beshen, the emanation of the great translator Vairochana, one of the five great treasure revealers, who had many names, possessed the empowerment of one hundred profound treasures, and subdued the beings of the three realms of gods, demons, and humans with the miraculous power inseparable from Padmasambhava. He personally extracted it and gave it to the empowered Serlingpa and others, and the lineage has continued unbroken. To perform the empowerment of this, there are two parts: the preliminary entry and the main empowerment ritual.