Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རེག་པ་དོན་ལྡན་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བསྡེབས་པ་ཨུ་དུམྦ་རའི་འཛུམ་ཟེར། བསྟན་གཉིས་གླིང་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རེག་པ་དོན་ལྡན་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བསྡེབས་པ་ཨུ་དུམྦ་རའི་འཛུམ་ཟེར། བསྟན་གཉིས་གླིང་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རེག་པ་དོན་ལྡན་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བསྡེབས་པ་ཨུ་དུམྦ་རའི་འཛུམ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བི་སྥུ་ཊཱ་ཡ། རིག་པའི་རང་རྩལ་འཁོར་དང་མྱང་འདས་ཆོས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྡུད་མཛད་གར་གྱི་དབང་། །རྒྱ་མཚོ་ལྔ་འདུས་འཁོར་ལོའི་མགོན་དེ་ཡི། །གསང་གསུམ་ནོར་བུས་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་མཛེས་མཛོད། །བཀའ་སྲོལ་གསར་རྙིང་པད་མཚོ་ལས། །ལྷ་ཡི་རྫས་བཞིན་ཆེས་དཀོན་པ། །གང་དེར་འཇུག་བདེའི་སྒོ་དབྱེ་ན། །རྒྱུ་མཚན་ཤེས་རྣམས་མྱུར་ཞུགས་འཚལ། །ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཟབ་ཆོས་འདིའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། གནས་དང་དུས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པ་ན། རྟེན་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མཛེས་པའི་སྒྲུབ་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྟེགས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ལྷ་མཚན་སོགས་གཞུང་མཐུན་ རས་བྲིས་བཀྲམ་པའམ། མཎྜལ་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་དང་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་གཟུངས་རྡོར་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་པད་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་བང་རིམ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་ནོར་བུ་འབར་བས་ཁ་བརྒྱན་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིར་པད་འདབ་ཀྱིས་སྤྲས་པ་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱབ་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་དང་དབུ་རྒྱན། གཡས་སུ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་དང་སེང་ལྡེང་ཕུར་པ། གཡོན་དུ་གསང་ཡེ་དང་ཐོད་ཆང་། མདུན་དུ་རལ་གྲི །ཡིག་བཅུ་སོ་སོར་བྲིས་པའི་ཙཀ་ལི། གཡོན་དུ་ཤེར་དབང་ཆས། དབུས་བུམ་པར་སྦྲང་ཆང་། ཤར་མེ་ལོང་ངམ་ཐོད་པར་འོ་མ། ལྷོར་ཐོད་པར་ཆང་། ནུབ་ཐོད་པར་བུར་ཆང་། བྱང་ཐོད་པར་འོ་མ་ཁྲག་སྦྱར་རྣམས་བླུགས་པ་ལྔ་ཚོམ་དུ་བཀོད། གཡས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ཆས་མེ་ལོང་། རྨ་བྱའི་མདོངས། མར་མེ། ཐོད་ཆང་། ཤེལ་རྡོ་རྣམས་ ལྔ་ཚོམ་དུ་བཀོད། མདུན་ངོས་སུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་བསྐོར་བཤམ། ལས་བུམ། མིག་དར། མེ་ཏོ
Chinese
大悲怙主诸佛总集灌顶触之义持可读汇编——乌昙婆罗之笑光。 丹尼林巴著。 大悲怙主诸佛总集灌顶触之义持可读汇编——乌昙婆罗之笑光。 丹尼林巴著。 大悲怙主诸佛总集灌顶触之义持可读汇编——名为乌昙婆罗之笑光者，敬请安住。 那摩 咕噜 贝玛 贝斯普达亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བི་སྥུ་ཊཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म विस्फुटाय，梵文罗马拟音：namo guru padma visphuṭāya，汉语字面意思：顶礼 咕噜 莲花 绽放者）。 觉性自力轮涅诸法性，界中明点收摄舞自在，五海汇聚轮之主尊您，三密宝饰顶严愿吉祥。 新旧教规莲花海之中，如天之物极其稀有者，开启进入彼之便捷门，知晓因由诸君速入之。 如乌昙婆罗花般稀有且奇妙之甚深法，以其成熟之法摄受弟子有三义：加行、正行、后行。初中有二：成办之缘、成办之支分。初者：处所与时间殊胜，且器情之缘起圆满时，以所依与资具庄严之修行室中央，陈设坛城圆满具足门等，符合仪轨之彩绘唐卡，或于曼扎上布置香之明点与五堆花朵之上，安置具足精华之宝瓶，红色颈饰，主要饰物身像，咒物金刚橛等，于幻化台上莲花器皿中，于四层朵玛之上，安置以珍宝火焰严饰，且四方以莲瓣庄严之宝瓶。坛城后方为邬金身像与头饰，右方为马头明王身像与桑堆普巴，左方为秘密佛母与颅碗酒，前方为宝剑，各自书写十字之嚓卡里，左方为狮面空行母法器，中央宝瓶中盛蜂蜜酒，东方镜子或颅器中盛牛奶，南方颅器中盛酒，西方颅器中盛蔗糖酒，北方颅器中盛牛奶血混合物，陈设为五供。右方为介绍法器镜子、孔雀翎、灯、颅碗酒、水晶石等陈设为五供。前方陈设朵玛三物，外供陈设，事业瓶，眼罩，鲜花。
English
Empowerment of Great Compassion, Embodiment of All Sugatas, Touching Meaningful, Compiled for Reading - Udumbara's Smiling Rays. Written by Tennyi Lingpa. Empowerment of Great Compassion, Embodiment of All Sugatas, Touching Meaningful, Compiled for Reading - Udumbara's Smiling Rays. Written by Tennyi Lingpa. Empowerment of Great Compassion, Embodiment of All Sugatas, Touching Meaningful, Compiled for Reading - This is called Udumbara's Smiling Rays. May it remain. Namo Guru Padma Visphutaya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བི་སྥུ་ཊཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु पद्म विस्फुटाय, Sanskrit Romanization: namo guru padma visphuṭāya, Literal Chinese Meaning: Homage to Guru Lotus Blooming). The self-power of awareness, the nature of samsara and nirvana dharmas, Collecting the bindus of space, the power of dance, May the three secrets of the Lord of the Mandala, the confluence of the five oceans, Adorn the crown of my head with jewels. From the lotus sea of new and old precepts, Like the substance of the gods, it is very rare. If you open the door to enter it easily, Those who know the reason, please enter quickly. To tame disciples with the ripening of this profound Dharma, which is as rare and wonderful as the Udumbara flower, there are three meanings: preparation, main practice, and subsequent practice. The first has two: the cause of accomplishment and the branch of accomplishment. The first is: when the place and time are particularly excellent and the interdependence of the environment and beings is complete, in the center of the practice room decorated with supports and implements, set up a mandala platform complete with doors, deity symbols, etc., according to the scriptures, or on the mandala, place a vase filled with essence on top of five piles of flowers with dots of incense, a red neck cord, the main ornament being the body image, mantra objects, vajra kila, etc., on the illusion platform, in a lotus vessel, on top of four layers of torma, place a vase adorned with blazing jewels and decorated with lotus petals in all four directions. Behind the mandala are the image and headdress of Orgyen, to the right are the image of Hayagriva and Sengdeng Phurba, to the left are Guhyajnana and skull cup wine, in front is a sword, chakras with ten syllables written on each, to the left are the implements of Simhamukha, in the central vase is honey wine, in the east a mirror or skull cup with milk, in the south a skull cup with wine, in the west a skull cup with sugar wine, in the north a skull cup with a mixture of milk and blood, arranged as five offerings. To the right are the introductory implements: a mirror, a peacock feather, a lamp, a skull cup of wine, and crystal stones, arranged as five offerings. In front, arrange the three substances of medicine, rakta, and torma. Arrange the outer offerings, the activity vase, the blindfold, and flowers.
Tibetan
ག །དམ་ཆུ། སྲུང་སྐུད་དམར་པོ་སློབ་མའི་གྲངས་མཉམ། གཏོར་མ། ཚོགས་རྫས་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་བདུན་སོགས་གསོལ་འདེབས། གནས་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་འབུལ། སྐྱབས་སེམས་ནས་མཚམས་གཅད་བར་གཏེར་གཞུང་ལྟར་རམ། སྤྱི་མཐུན་ཅུང་ཟད་བསྡེབས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པས་ཡན་ལག་གི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་གཉིས། དབང་གི་རྟེན་སྒྲུབ་པ། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདག་དང་མདུན་རྟེན་རང་རིག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཞུགས་གསོལ་ནས་བསྟོད་བཤགས་བར་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་ལ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པའི་ངང་ནས་སྤྲོ་བསྡུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅས་བཟླས་པ་བྱ་བའམ། རྟོགས་པས་མི་ཆུན་ན་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཏེ་བདག་བདུན་སོ་སོར་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་བདེ་གཤེགས་གཅིག་དྲིལ་གྱི་ཛཔ྄་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླ། མཐར། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་སོགས་དང་། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་སོགས་སྤྱི་འགྲོས་གསལ་བཏབ་ཅིང་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་གཅིག་དྲིལ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་གྱི་བུམ་བཟླས་བྱ། སྟོང་ཚིག་མཆོད་བསྟོད་དང་། དུང་ཆུ་ཕུལ་ལ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་འགྲོ་བྱ། དེ་ནས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་། ལས་བྱང་གི་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་མཁའ་འགྲོ་ལ་འབུལ་བའི་བར་སོང་ནས། བསྙེན་པའི་གཤམ་དུ་ཡོད་པའི་ དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བརྗོད་ལ། བུམ་གཏོར་གྱིས་དབང་བླང་། བདུད་རྩི་དང་ཚོགས་རྫས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རོལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་རྡོར་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧོ༔ སྐུ་གསུམ་ཆུ་ཡིས་དྲི་མ་བཀྲུ༔ དག་པའི་ཁྲུས་ཆུ་ཨ་ལ་ལ༔ སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་བྱིན་བརླབས་ལྟར༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་གྱུར་ཅིག༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་བསྔོ་བ་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ་མཚམས་བཅད་ནི། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་རྩལ་ལས༔ འགག་མེད་ཁྲོ་རྒྱལ་དབང་ཆེན་གར་གྱི་སྐུ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དབྱུག་ཐོ་ཞགས་པ་བསྣམས༔
Chinese
噶。甘露水，红色护身线与学生人数相等，朵玛，会供品等所需之物都应备齐。第二，七句祈请文等祈请，像通常一样向地神供奉白朵玛，从皈依发心到遮止之间按照伏藏仪轨，或者稍稍结合共同仪轨也没有相违之处，因此要圆满支分的修法。第二，正行也有二，修持灌顶所依之物，实际灌顶。第一，了知自己和前方所依自明点圆满为一，以三种等持生起誓言的坛城，迎请智慧轮，圆满并稳固仪轨支分从安住祈请到赞颂忏悔之间，从无有自他之别，轮回涅槃一切都圆满于五大之坛城的状态中，以摄放等持念诵，或者如果理解力不够，则打开念诵室，以观想七个自己各自的摄放，念诵能念多少就念多少普贤王如来一体的念诵咒语。最后，观想宝瓶为自生宫殿等，以及自己的命咒等共同仪轨，明观并取持咒索，念诵一百零八遍宝瓶咒。念诵空性词、供赞，供养法螺水并宝瓶本尊融入光中。在事业宝瓶中生起马头明王，念诵共同仪轨。之后，进行伏藏护法朵玛供养，从事业仪轨的会供加持到供养空行母之间结束。念诵位于修持下方的成就摄取仪轨，以宝瓶朵玛灌顶，享用甘露和会供品作为成就，用帷幕遮挡坛城。第二，实际灌顶有二，进入和进入后灌顶。第一，由金刚师在外，用事业宝瓶为学生们进行沐浴，念诵： "ཧོ༔ 三身以水涤污垢，清净沐浴阿啦啦，如昔日胜者所加持，一切罪障愿净除。嗡嘛呢贝美吽舍（藏文，ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍）阿比辛扎 吽（藏文，ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：灌顶 吽）"，观想一切罪障都得以清净。共同进行驱魔朵玛加持回向等，遮止是： "吽 吽 吽，从法身无生自性中，无碍忿怒尊胜者舞姿身，一面二手持钺斧和绢索。
English
Ga. Gather the necessary items such as blessed water, red protection cords equal to the number of students, tormas, and tsok offerings. Second, offer prayers such as the Seven-Line Prayer, and offer white tormas to the local deities as usual. From taking refuge and generating bodhicitta to the boundary, follow the treasure text or combine it slightly with the common practice without any contradiction, so complete the application of the limbs. Second, the main part also has two: accomplishing the basis of empowerment and the actual empowerment. First, knowing that oneself and the front support are complete as one's own awareness bindu, generate the mandala of samaya with the three samadhis, invite the wheel of wisdom. Complete and stabilize the ritual limbs from the seating request to praise and confession. From the state of no difference between oneself and the front, all of samsara and nirvana are complete in the mandala of the five oceans, recite with the samadhi of expansion and contraction. Or, if understanding is not sufficient, open the japa room and recite as much as possible the japa mantra of the single union of the Sugatas with the expansion and contraction focusing on each of the seven selves. Finally, visualize the vase as a self-born palace, etc., and clarify the common practice such as one's own life mantra, take the mantra cord, and recite the vase mantra about one hundred and eight times. Recite the emptiness words, offer praise, offer conch water, and dissolve the vase deity into light. Generate Hayagriva in the activity vase and recite the common practice. Then, perform the treasure protector torma offering, and from the blessing of the tsok of the activity ritual to the offering to the dakinis. Recite the accomplishment-receiving ritual below the recitation, take empowerment with the vase torma, enjoy nectar and tsok substances as accomplishments, and cover the mandala with a curtain. Second, the actual empowerment has two: entering and empowering after entering. First, the karma vajra performs ablution for the students outside with the activity vase, reciting: "Ho! Wash away impurities with the water of the three bodies, pure ablution water, alala! As blessed by the previous victors, may all sins and obscurations be purified! Om Mani Padme Hum Hrih (藏文，ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍) Abhishincha Hum (藏文，ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：灌顶 吽)," thinking that all sins and obscurations are purified. Perform the common practice of blessing and dedicating the obstacle torma, and the boundary is: "Hum Hum Hum, from the self-nature of the Dharmakaya without birth, the unobstructed wrathful king, the dance body of great power, one face and two hands holding a staff, hook, and lasso.