Tibetan
སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ན་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅུ་ཆ་དགོས་ཤིང་ཞག་ཤས་གནས་སྲུང་བ་སོགས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ནི། གཞུང་གསལ་འཁོར་ལོ་ཚད་ལྡན་བྲིས་པ་རྫས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཞག །སྦྱོང་ཁྲུས་རབ་གནས་མདོར་བསྡུས་བྱ། ལྟེ་བ་མ་ཆག་པར་བལྟབས་ལ་འཆིང་སྤྱི་འགྲེ་བྱས་པ་ཟངས་ཀྱི་གྭའུར་བཅུག་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བར་བཅང་། མདུན་སྟེགས་ཁར་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་དང་ཕྱི་མཆོད་བཤམ། ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་ངེས་འབྱུང་གི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ །སེམས་བསྐྱེད། སྡིག་སྦྱོང་། ཕུང་པོ་ཚོགས་གསོག །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་སྔོན་འགྲོ་ཚང་བ་བྱ། ལས་བྱང་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། དངོས་གཞི། ཧྲཱི༔ སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལས་སྙིང་རྗེའི་གདངས༔ སོགས་ཀྱིས་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། སེམས་འཛིན་ཅི་རིགས་པ་བྱ། བཟླས་དམིགས་གསལ་གདབ། བར་རླུང་ཐད་ཀར་བཟུང་ལ་ཡིད་བཟླས་ཁོ་ན་བྱ། འདི་ལ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པས་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་བར་བྱ་བར་གསུངས། དེས་སུན་པའམ་མི་ནུས་ན་ངག་བཟླས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་གྲངས་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མོ། ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བྱ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་དང་བཅས་པས་བདག་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཅེས་དང་། ནོངས་བཤགས་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་སྔར་ལྟར་བྱ། ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་སོགས་རང་གི་ཁམས་དང་སྦྱར། དབུ་འཛུག་དང་གྲོལ་སྐབས་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་ཚོགས་མཆོད་རེའང་བྱ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་ལྕོགས་ན་ལེགས། འདིར་འབྲེལ་འཇོག་ཙམ་ལ་ནི་ཡིད་བཟླས་ཅི་ནུས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ངག་བཟླས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་གཙོར་བཏོན་པས་འཐུས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་ནི། གསང་རྟེན་མེ་ལོང་གི་བཅས་རྣམས་གཞུང་གསལ་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་འབྲུ་སྣོད་དུ་བཀོད། མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་། སྒྲུབ་ པའི་སྙིང་པོ་བཟླ་བའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་བྱ། ཐོག་མར་དེ་ཉིད་ཉིན་གསུམ་ཙམ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ཐུན་གྲངས་མང་ཉུང་ཁམས་ཀྱིས་གང་ལྕོགས་དང་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་སོགས་ཀྱང་བྱ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱས་ཏེ་ཟངས་ཀྱི་གྭའུར་དབུ་ཞབས་མ་ནོར་བར་བཅུག་སྟེ་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བར་ལུས་ལ་བཅང
Chinese
如果圆满完成供养和火供，则需要像秘密仪轨一样完成念诵和修持的十分之一，并且还要守护几天等等。第二，内修：按照仪轨说明，绘制标准的轮，与供品一起放置。进行简略的净化、沐浴和开光。将未破损的中心折叠并用共同的绳索捆绑，放入铜嘎乌盒中，在修持时，要保持身体的温暖。在前面的法座上，摆放药、酒、朵玛三种供品和外供。按照引导文，结合出离心，皈依、发心、忏悔、积聚资粮、上师瑜伽等，完成所有前行。按照仪轨，进行供养和加持。正行： ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 从空性中生起慈悲之声，等等，以此清晰地观想内在身体的坛城，并献上供养和赞颂。尽力进行各种摄心。清晰地观想念诵的目标。直接屏住中脉气，只进行意念念诵。据说因为这个没有限制，所以要做直到出现控制气和心的征兆。如果因此感到疲倦或无法做到，也可以进行口头念诵，数量为三十万遍。在每座结束时，进行供养和赞颂。祈请观世音菩萨、嘉瓦嘉措及其眷属，赐予我所有殊胜和共同的成就。并且，像以前一样进行忏悔、收摄、回向、发愿和吉祥祈愿。根据自己的情况，安排四座或三座等。在开始和结束时，在吉祥的日子里也进行会供。如果能供护法朵玛，那就更好了。在这里，只是为了建立联系，首先尽可能多地进行意念念诵，然后主要完成口头念诵的数量就足够了。第三，秘密修持：按照仪轨说明，准备好秘密所依的镜子等，将其放置在坛城中央的谷物容器中。摆放供品和朵玛，像外修一样正直地进行仪轨。在念诵修持心髓时，唯一的目标是反复地融入智慧的坛城。如果最初能修持三天左右，那就非常好，座数的多少取决于自己的能力，也可以进行会供等。最后，将坛城的所有本尊稳固地安住在镜子上，然后正确地放入铜嘎乌盒中，保持温暖地佩戴在身上。
English
If the offering and fire puja are completed, then one tenth of the recitation and practice needs to be completed like the general secret ritual, and one must also keep guard for a few days, etc. Second, the inner practice: According to the instructions, draw a standard wheel and place it together with the substances. Perform a brief purification, bathing, and consecration. Fold the unbroken center and bind it with a common rope, put it in a copper gau box, and keep it warm on the body during practice. On the front seat, arrange the three offerings of medicine, alcohol, and torma, and the outer offerings. According to the guidance text, combine with renunciation, take refuge, generate bodhicitta, confess, accumulate merit, and guru yoga, and complete all the preliminaries. According to the ritual text, perform the offering and blessing. Main practice: HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame) From the realm of emptiness, the sound of compassion arises, etc., thereby clearly visualizing the mandala of the inner body, and offering offerings and praises. Do whatever kind of mind-holding is appropriate. Clearly visualize the object of recitation. Hold the central channel breath directly and only do mental recitation. It is said that because there is no limit to this, one must do it until signs of controlling the breath and mind appear. If you are tired or unable to do so, you can also do verbal recitation, the number of which is three hundred thousand times. At the end of each session, make offerings and praises. Pray to Avalokiteśvara, Gyalwa Gyatso and his retinue, to grant me all the supreme and common accomplishments. And, as before, perform confession, absorption, dedication, aspiration, and auspicious prayers. According to your own situation, arrange four or three sessions, etc. At the beginning and end, also perform a tsog offering on auspicious days. If you can offer protector torma, that would be even better. Here, just to establish a connection, first do as much mental recitation as possible, and then it is enough to mainly complete the number of verbal recitations. Third, secret practice: According to the ritual instructions, prepare the secret support, such as the mirror, and place it in a grain container in the center of the mandala. Arrange the offerings and torma, and perform the ritual upright like the outer practice. When reciting the heart essence of the practice, the only goal is to repeatedly integrate into the mandala of wisdom. If you can practice for about three days at the beginning, that would be very good, and the number of sessions depends on your ability, and you can also perform tsog offerings, etc. Finally, firmly establish all the deities of the mandala on the mirror, then put them correctly in the copper gau box, and wear it on your body to keep it warm.
Tibetan
་། སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་བཤམ་བཀོད་དང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ནང་སྒྲུབ་དང་འདྲ། ལྷ་བསྐྱེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ལས་འདིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མལ་དུ་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ལྷ་བཀོད་དགོས་པས་མངོན་རྟོགས་ནང་། དམར་གསལ་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ ཞེས་པའི་འཕྲོས། རང་ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་དམར་དབུས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན༔ ཞེས་སོགས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བར་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་སྦྱར། དེ་ནས་བར་རླུང་བཟུང་སྟེ་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན་ཐོག་མར་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག །རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ། རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་མཐིང་ག་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་མགྲིན་པར་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ་དམར་པོ། འཁོར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་བོར་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ། འཁོར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ། འཁོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གསང་བར་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ །འཁོར་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་སྙིང་གས་འགྲེས་ཏེ་གསལ་གདབ་ཅིང་སེམས་གཏད། སོ་སོའི་བུམ་ཅན་བཟུང་བར་གསུངས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་མི་ཆུན་པས་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་རླུང་ཡིད་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཡུན་ཅི་རིགས་རེ་བཟུང་པས་འཐུས། འདིའི་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་འདི་ཡིན་ཡང་ད་ལྟ་གསལ་སྣང་སོགས་ཇི་བཞིན་སྒྲུབ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་ཙམ་ལ་གྲངས་ཚད་བྱེད་ན་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོ་བསལ། རླུང་རང་འགྲོས་ཀྱི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཅི་ནུས་དང་། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ ལྕེ་མཆུ་མི་བསྐྱོད་པའི་འབྲུ་གསུམ་ངག་བཟླས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བྱ་བར་གསུངས། ཐུན་མཇུག་གི་བྱ་བ་སོགས་ནང་སྒྲུབ་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟེན་རྣམས་ཚོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷས་སྒོ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་དགོས་གནད་ཆེ་རུང་། དེང་སང་ལམ་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉུང
Chinese
实修时，陈设和前行诸法与内修相同。生起本尊也如此，但此处需要在身坛城的处所，于脉轮中安布本尊，所以在现观中说：“赤明等持持寿瓶”。之后，“自身明净光赤中”等等，观想三脉五轮的本尊众，包括主尊和眷属。从“金刚三之自性者”等等到供赞之间，如内修般加入。之后，屏住中脉气，心专注于外形之身。当其显现明相时，首先于心间脉轮中央，观想金刚部的观世音父尊母尊蓝色，装饰和手印与主尊相同。八脉瓣上观想八金刚空行母蓝色，持钺刀颅器。之后依次，于喉间观想莲花部的观世音父尊母尊红色，眷属十六莲花空行母。于顶门观想如来部的观世音父尊母尊白色，眷属三十二佛空行母。于脐间观想宝生部的观世音父尊母尊黄色，眷属六十四宝生空行母。于密处观想事业部的观世音父尊母尊绿色，眷属二十八事业空行母，与心间相连而观想并专注。虽然说各自持明瓶，但初学者无法做到，所以将气、意、识融为一体，观想每一尊本尊，尽力屏气即可。虽然这是此修法之正行，但现在无法如实修持明相等者，若仅以念诵作为数量，则先进行之前的观想。端正身体，排除浊气，将气自然运行的出入住三者，与观想三字相结合，尽力作金刚诵，并说如此观想，不移动舌唇的三字语念诵要做三百万遍。结尾的行持等，与内修时所说相同。如是所说的外内密之所依聚集，则智慧本尊会自然加持三门等，虽然是重要关要，但如今如理实修道行瑜伽者甚少。
English
In actual practice, the arrangements and preliminary practices are similar to the inner practice. The generation of deities is also the same, but here, in the place of the body mandala, deities must be arranged in the chakras, so in the Abhisamayalankara it says, "Holding the vase of life in red clarity and equanimity." Then, "In the center of one's own clear and radiant red body," and so on, visualize the assembly of deities in the three channels and five chakras, including the main deity and retinue. From "Possessing the nature of the three vajras," and so on, up to the offering and praise, apply as in the inner practice. Then, hold the intermediate breath and focus the mind on the external form of the body. When clarity arises in it, first, in the center of the heart chakra, visualize the blue Avalokiteshvara father and mother of the Vajra family, with ornaments and hand symbols similar to the main deity. On the eight petals, visualize the eight blue Vajra Dakinis holding curved knives and skull cups. Then, gradually, in the throat, visualize the red Avalokiteshvara father and mother of the Padma family, with a retinue of sixteen Padma Dakinis. In the crown, visualize the white Avalokiteshvara father and mother of the Tathagata family, with a retinue of thirty-two Buddha Dakinis. In the navel, visualize the yellow Avalokiteshvara father and mother of the Ratna family, with a retinue of sixty-four Ratna Dakinis. In the secret place, visualize the green Avalokiteshvara father and mother of the Karma family, with a retinue of twenty-eight Karma Dakinis, connecting them with the heart and visualizing and focusing on them. Although it is said to hold vases individually, beginners cannot do this, so combine the breath, mind, and consciousness into one, and hold each deity for as long as possible. Although this is the main practice of this sadhana, those who cannot actually accomplish clarity and so on, if they only count the number of recitations, then first perform the previous visualizations. Straighten the body, expel impure air, and combine the three aspects of the natural movement of the breath—entering, abiding, and dissolving—with the visualization of the three syllables, and do as much Vajra recitation as possible. And it is said that in this way, without moving the tongue and lips, the verbal recitation of the three syllables should be done three hundred thousand times. The activities at the end of the session, etc., are the same as described during the inner practice. When the outer, inner, and secret supports mentioned in this way are gathered, the wisdom deities will naturally bless the three doors, etc., and although it is an important key point, nowadays there are few yogis who genuinely practice the path in accordance with the Dharma.