Tibetan
པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ། འཕགས་པའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲག་དོག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་དག་གོ༔ ཞེས་གནང་བ་ཐོབ་པར་བསམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧཱུྃ༔ ང་རྒྱལ་ཁེངས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས༔ ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་གནས་སུ་སྐྱེ་དགོས་ན༔ འཕགས་པ་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་སྐུར་བཞེངས་ལ༔ ང་རྒྱལ་ལེ་ལོའི་རྣམ་སྨིན་སྦྱང་དུ་གསོལ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཨོཾ་སརྦ་སུ་ཁ་ཀརྨ་ཀླེ་ཤ་ཁཌྒ་པར་བི་དན་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ དག་ནས། འཕགས་པའི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་དག་གོ༔ ཞེས་གནང་བ་ཐོབ་པར་བསམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་ལྷ་མོ་བཞི་ཡི་དབང་། ཧཱུྃ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༔ དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་སྤྱོད༔ ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་ཡི༔ ལམ་ལ་སྤྱད་པས་བདུད་བཞིའི་འཇིགས་དང་བྲལ༔ སྒོ་སྐྱོང་ལྷ་མོ་བཞི་ཡིས་དབང་བསྐུར་བས༔ བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་དག་ལས་གྲོལ་བར་ཤོག༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཚད་མེད་བཞི་ལ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག༔ གསུམ་པ་དབང་གི་མཐར་ཐུག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ཏེ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། རྗེ་བཙུན་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་མོས་གུས་བསྐྱེད༔ རྩེ་གཅིག་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ངོ་བོའི་དབང་བསྐུར་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། སྐད་ཅིག་གིས་གུ་རུ་ཨ་ཙརྱའི་ཆ་བྱད་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚུལ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ༔ དབུ་ལ་པད་ཞྭ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་དང༔ ཕྱི་ནང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་སྐུ་ ལ་ཕོད་ཀ་དང༔ ཆོས་གོས་ཟབ་བེར་གསོལ་བ༔ ཕྱག་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས་ནས་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་ཐོགས་པ༔ དེ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བསྐོར་བ་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ནས་བར་སྣང་ཁེངས་པར་བྱོན་ནས་སྤྱི་བོར་
Chinese
从（莲花生大士）的胸口放射出光芒，充满上下十方的世界，我与所有众生转生为非天之业和痛苦全部得以清净。圣者说道：‘善男子，你的一切嫉妒的异熟果都清净了。’请作获得加持之想。 吽！以傲慢自大的业之异熟，若需转生为天王帝释之处，祈请圣者显现为天王帝释之身，清净傲慢懈怠的异熟。 嗡 嘛呢 贝美 吽 舍。（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍）嗡 萨瓦 索卡 噶玛 嘎列夏 卡嘎 帕尔 贝丹 钦达 钦达 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་སུ་ཁ་ཀརྨ་ཀླེ་ཤ་ཁཌྒ་པར་བི་དན་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva sukha karma kleśa khaḍga par bidan chindha chindha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，安乐，业，烦恼，剑，其他，断除，断除，吽，啪）从圣者的胸口放射出光芒，充满上下十方的世界，我和所有众生转生为天人的业和痛苦全部得以清净。圣者说道：‘善男子，你的一切傲慢的异熟果都清净了。’请作获得加持之想。 之后是四天女的灌顶。 吽！ 善男子，你应修持慈、悲、喜、舍四无量心。 不偏袒地平等对待一切众生，以这样的道路修行，就能远离四魔的怖畏。 经由四位护门天女的灌顶，愿能从四魔的怖畏中解脱！ 扎 吽 邦 霍 阿 贝 辛 扎 吽。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ a bhi ṣiñca hūṃ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍 阿 灌顶 吽） 愿能恒常修持四无量心！ 第三，灌顶的究竟，依止如意宝般的上师，为了祈请觉性力量的灌顶，献上曼扎。 复诵此祈请文： 尊贵的邬金莲花生，瑜伽士我等生起敬信，以至诚恳切之心祈请，恳请赐予本体的灌顶。 三遍。 对此，请这样观想： 刹那间，上师阿阇黎显现为八岁孩童的形象，肤色白里透红，头戴莲花宝冠，佩戴耳环和项链，为了象征内外功德圆满，身穿袍子和法衣禅衣，手中高举大乘佛法的法幢，为了象征从根斩断三毒，手持五股金刚杵和三叉卡杖嘎，其周围如乌云般围绕着三根本，从西南方的罗刹刹土莲花光宫殿中充满虚空而来，降临于头顶。
English
From the heart of (Padmasambhava) rays of light emanate, filling all the worlds of the ten directions above and below, purifying all the karma and suffering of myself and all sentient beings who are born as asuras. The Noble One says, 'Son of good family, all the ripening of your jealousy is purified.' Please have the devotion of thinking that you have received the blessing. Hūṃ! Through the ripening of the karma of pride and arrogance, if it is necessary to be born in the place of the Lord of the Gods, Indra, please arise as the embodiment of the Noble One, the Lord of the Gods, Indra, and purify the ripening of pride and laziness. Oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ. Oṃ sarva sukha karma kleśa khaḍga par bidan chindha chindha hūṃ phaṭ. From the heart of the Noble One, rays of light emanate, filling all the worlds of the ten directions above and below, purifying all the karma and suffering of myself and all sentient beings who are born as gods. The Noble One says, 'Son of good family, all the ripening of your pride is purified.' Please have the devotion of thinking that you have received the blessing. Then, the empowerment of the four goddesses. Hūṃ! Son of good family, you should practice the four immeasurables of love, compassion, joy, and equanimity. Without partiality, treating all beings equally, by practicing this path, you will be free from the fear of the four maras. Through the empowerment of the four gate-keeping goddesses, may you be liberated from the fear of the four maras! Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ a bhi ṣiñca hūṃ. May you constantly practice the four immeasurables! Third, the ultimate of empowerment, relying on the wish-fulfilling jewel-like lama, offer a mandala as the fee for requesting the empowerment of the power of awareness. Recite this supplication: To the venerable Orgyen Padmasambhava, we yogis generate devotion and faith, with one-pointed longing, we supplicate, please bestow the empowerment of the essence. Three times. For this, please visualize as follows: In an instant, the guru acharya appears as an eight-year-old child, with a complexion that is white with a reddish hue, wearing a lotus hat adorned with jewels, earrings, and a necklace, and wearing a robe and a shawl as a sign of perfect inner and outer qualities, holding aloft the banner of the Dharma of the Great Vehicle, and holding a five-pronged vajra and a three-pronged khaṭvāṅga as a sign of cutting the three poisons from the root, surrounded by the three roots like a dense cloud, coming from the southwest Rakshasa land, the Lotus Light Palace, filling the sky, and descending upon the crown of the head.
Tibetan
ཐིམ་པས་གདོད་ནས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ་ཐག་ཆོད་ཅིག༔ གཏོར་མ་བླ་མའི་སྐུ་ཙཀ་ཅན་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་སྐུ་རུ་བྱོན༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ རང་བྱུང་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས༔ པད་འབྱུང་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་རྣམས༔ དད་ལྡན་རྣམས་ལ་འབབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་མཉམ་པར་བཞག་ལ༔ ངག་སྨྲ་བ་བཅད་ནས༔ ཡེ་ཤེས་དང་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་གྱིས་ཤིག༔ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ༔ དེའི་ངང་ལས་མ་ བཅོས་པར༔ ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ༔ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པར་ཐབས་དང་བརྡའི་ཚུལ་དུ་རྒྱ་མཚོ་རོལ་པའི་ཀློང་ནས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ང་ཉིད་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདི་མ་ནུབ་བར་དུ་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་སྐུ་བཞུགས་ཏེ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་དོ༔ འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བརྡ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ནོ༔ བསྟན་པ་འདིའི་ཐ་མ་ལ་ང་ཉིད་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཉི་ཟླ་ལ་ཟེར་ཐིམ་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཕྲོ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་ལུས་འདི་དང་པོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ༔ རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པའི་འཛིན་པ་ཞུགས༔ དེ་ལ་སྟོང་པ་ལ་རྟག་པར་བཟུང་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་བླངས༔ ལུས་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད༔ དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་བདག་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་དུས་ཕྱི་མའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ པར་རང་སར་བཞག་པས་འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ༔ མདོར་ན་ཆོས་ཟད་སྒོམ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇོག་པར་བྱ༔ དེས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེ
Chinese
因此，请下定决心，对本初以来誓言与智慧无二无别的信解生起胜解。将具有上师身像的食子置于头顶，念诵： 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 从无生法界中，请垂念利益众生！ 祈请降临为圆满具足一切善逝的上师之身！ 赐予具缘种姓之子灌顶！ 愿获得自生觉性力量之灌顶！ 嗡啊班匝格热贝玛色德吽吽吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体： ॐ आः वज्र गुरु पद्म सिद्धि हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra guru padma siddhi hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 Vajra Guru Padma Siddhi 吽 吽 吽)！ 如是念诵，以祈愿之力的加持，莲师的慈悲与加持，将降临于具信者身上。 如是说。 接下来是开示： 种姓之子，身体保持正直，停止言语，区分智慧与无明的差别。 三世一切诸佛，皆因认识到自己的觉性本初未被改变，即是大乐，而证得法身。 从那样的状态中，不作改变，以慈悲和加持垂念利益众生，无有因和缘，以方便和表征的方式，从如海般嬉戏的虚空中，我莲花生示现了出生的方式。 如此，在释迦牟尼佛的教法未衰败之前，我将驻锡于罗刹洲（Ngayab Ling），以大慈悲向十方散布化身，对任何应以何种方式调伏的众生，都示现各种表征。 在此教法末期，我将前往奥明法界宫殿，与三世诸佛的心意无二无别，如日月之光融入一般。 加持的光芒将永不间断地放射，为了引导六道众生，向十方散布化身。 众生无明的身体，最初本无任何事物，由于对各种因缘的执着，产生了无明的执取。 因为执着空性为常有，所以取了有实体的身体。 对身体产生执着后，便会烦恼丛生，造作各种行为。 其结果是，将感受无量劫的痛苦。 莲花生，如我所说般修行，并一心祈祷，在未来之时，将自己的心性不作改变地安住于本然状态，便会证悟无执、自明的法身，从而不再退转。 简而言之，应安住于法尽、无修的意义中。 如此，将圆满获得极无戏论的第四灌顶，身语意三者无别。
English
Therefore, make a firm decision to generate conviction in the understanding that from the very beginning, samaya and wisdom are inseparable. Place the torma with the image of the guru on your head and recite: Hūṃ! From the unborn realm, contemplate the benefit of beings! Come forth as the embodiment of the guru, the gathering of all Sugatas! Bestow empowerment upon the fortunate son of the lineage! May you obtain the empowerment of the power of self-arisen awareness! Oṃ āḥ vajra guru padma siddhi hūṃ hūṃ hūṃ! By reciting this and through the power of the aspiration prayer, may the compassion and blessings of Padmasambhava descend upon those with faith. Thus it was said. Next is the introduction: Son of the lineage, keep your body straight, cease speaking, and distinguish the difference between wisdom and ignorance. All the Buddhas of the three times have realized the Dharmakaya by recognizing their own awareness, which has been unconditioned from the beginning, as great bliss. From that state, without alteration, with compassion and blessings, contemplate the benefit of beings. Without cause or condition, in the manner of skillful means and symbols, from the expanse of the ocean of play, I, Padmasambhava, have shown the manner of birth. Thus, until this teaching of Shakyamuni Buddha declines, I will remain in the Rakshasa continent (Ngayab Ling), and with great compassion, I will emanate manifestations in the ten directions, showing various signs to beings, taming them according to their needs. At the end of this teaching, I myself will go to the palace of Akanishtha Dharmadhatu, inseparable from the minds of the Sugatas of the three times, like the rays of the sun and moon merging. The rays of blessings will radiate continuously, and to guide the six realms, I will emanate manifestations in the ten directions. This body of sentient beings, obscured by ignorance, was initially nothing at all, but due to attachment to various conditions, the clinging of ignorance arose. Because of clinging to emptiness as permanent, a substantial body was taken. After clinging to the body, afflictions arise and all sorts of actions are committed. As a result, one will experience countless eons of suffering. Padmasambhava, practice as I have said and pray with one-pointedness. In the future, by leaving your own mind unconditioned in its natural state, you will realize the ungraspable, self-luminous Dharmakaya and become irreversible. In short, one should settle in the meaning of the exhaustion of dharma and non-meditation. By this, one will fully obtain the fourth empowerment, which is utterly free from elaboration, and body, speech, and mind will become inseparable.