Tibetan
བྱང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་སྣང་བ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། བྱང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་སྣང་བ། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། བྱང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཟི་འོད་སྟོན་ཟླའི་མདངས། །འཁོར་བའི་མུན་ཁང་སྲིད་དུ་རྟག་འཆར་བས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དཔྱིས་འབྱིན་མཛད་པའི་མགོན། །སྙིང་གི་ཟེའུ་འབྲུར་བསྟེན་ནོ་དབུགས་འབྱིན་མཛོད། །བོད་ཁམས་སྐྱོབ་བྱེད་མཛོད་ལྔ་ལས། །ཕྱོགས་མེད་འགྲོ་འདུལ་དབང་གི་ཆོས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྨིན་ལམ་འདིར། །ཞུགས་ནས་གཏན་བདེར་ངལ་སོས་ཤིག །བྱང་གཏེར་འགྲོ་འདུལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་མདུན་སྟེགས་བུའི་ཁར་ཞི་དཀྱིལ་སྒོ་རྫོགས་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་གཙོ་བོའི་སྐུའམ་ཕྱག་མཚན་ཤེལ་ཕྲེང་དང་པད་དཀར། འདབ་མ་དྲུག་ལ་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་དུ། ཐིག་ལེ་དཀར་ལྗང་སེར་མཐིང་དམར་ནག །སྒོ་བཞིར་ཕྱོགས་མདོག་བྲིས་པ་འམ། མ་འབྱོར་ན་དེ་གྲངས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ ལྡན་ཆིངས་དཀར་ཁ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་བཀོད། དེ་མཉམ་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ཙཀ་ལི། དེའི་ཤར་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཟུང་། ལྷོར་དབུ་རྒྱན། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། མདུན་དུ་དབང་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་པད་འདབ་ཅན་ནམ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུ་ཙག་ངེས་པར་བཙུག་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ན་རྡོར་དྲིལ་ཆོས་དུང་གླེགས་བམ་རྣམས་དང་། སྣ་བདུན་རྟགས་བརྒྱད་རྫས་བརྒྱད་བཅས་བཤམས་པའི་མཐར་འབུལ་གཏོར་དཀར་ཟླུམ། ཕྱི་མཆོད་བདུན་གྱིས་བསྐོར། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག་དམ་ཆུ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་བསྐྱེད་བཟླས། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་སྒོམ་བཟླས་བྱས་ལ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་དང་འདས་གཏོར་འབུལ། མ་བདུན་ཐང་ལྷ་སོགས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་དང་ཚོགས་
Chinese
北方伏藏大悲观世音普度众生灌顶仪轨念诵本名为奇妙显现。莲花舞自在事业。 北方伏藏大悲观世音普度众生灌顶仪轨念诵本名为奇妙显现。莲花舞自在事业。 名为北方伏藏大悲观世音普度众生灌顶仪轨念诵本名为奇妙显现之著述。 那摩咕噜玛哈嘎汝尼嘎雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु महाकारुणिकाय，梵文罗马拟音：namo guru mahā kāruṇikāya，汉语字面意思：顶礼上师大悲者）。菩提心之光辉如秋月之皎洁，轮回的黑暗牢房中恒常显现，痛苦之因果彻底拔除之怙主，依止于心之蕊，请赐予呼吸。救护藏地之五藏中，无偏调伏有情之灌顶法，于如意宝之成熟道中，进入而于恒常安乐中休憩。北方伏藏调伏有情大悲观世音之坛城中，灌顶之次第有三，预备、正行、后行。第一，所依之座前，于坛城寂静圆满之中央，于六瓣莲花之中心，安置主尊之身像或法器水晶念珠与白莲。六瓣莲花从前方开始顺时针方向，点缀白绿黄蓝红黑。四门书写方位颜色，若无则按其数量摆放朵玛，其上于宝座上安置具足二十五精华之宝瓶，以白色绸缎和装饰品庄严。其旁安置等同本尊数量之圆满身像和十字咒轮。其东方安置金刚铃杵一对，南方安置顶饰，西方安置金刚，北方安置铃，前方安置具足莲花瓣之白色圆形灌顶朵玛，或必须安放珍宝燃烧邬金之身像擦擦。若为上师灌顶，则陈设金刚铃杵、法螺、经函等，以及七宝、八瑞相、八吉祥物等，其后摆设供养朵玛白色圆形，外围环绕七供。此外，还应准备事业宝瓶、眼罩、鲜花、甘露水等所需之物品，以及护法之朵玛供品等，聚集会众。第二，关于灌顶之义之坛城修法：按照仪轨进行自生、对生、宝瓶三种生起和念诵。于事业宝瓶中修持马头明王之观想和念诵，然后将宝瓶天尊融入光中，献祭逝者朵玛。献祭七母、战神等教法和伏藏护法之朵玛供，以及荟供。
English
The Empowerment of the Northern Treasure Great Compassionate One, Liberating All Beings, Arranged for Recitation, Called "A Wondrous Vision." Padma Garwang Trinley. The Empowerment of the Northern Treasure Great Compassionate One, Liberating All Beings, Arranged for Recitation, Called "A Wondrous Vision." Padma Garwang Trinley. The treatise called "A Wondrous Vision," which is the Empowerment of the Northern Treasure Great Compassionate One, Liberating All Beings, Arranged for Recitation, is present. Namo Guru Maha Karunikaya (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु महाकारुणिकाय, Sanskrit Romanization: namo guru mahā kāruṇikāya, Literal Chinese Meaning: Homage to the Guru, the Great Compassionate One). The radiance of the Bodhicitta is like the splendor of the autumn moon. In the dark prison of Samsara, it constantly arises. The Lord who uproots the causes and effects of suffering, I rely on the core of my heart, please grant me breath. From the five treasures that protect the land of Tibet, the unobstructed Dharma of empowerment that tames beings, in this ripening path of the wish-fulfilling jewel, enter and rest in eternal bliss. In the mandala of the Northern Treasure, the Great Compassionate One who tames beings, the stages of empowerment are three: preparation, main practice, and subsequent activities. First, on the altar in front of the support, in the center of the peaceful and complete mandala, on the center of the six-petaled lotus, place the main deity's image or the attributes of a crystal rosary and a white lotus. On the six petals, starting from the front in a clockwise direction, place dots of white, green, yellow, blue, red, and black. On the four doors, write the directional colors, or if unavailable, arrange tormas in those numbers. On top of that, on a throne, place a vase filled with the essence of twenty-five, adorned with white silk and ornaments. Beside it, place complete images equal to the number of deities and a ten-syllable chakra. To the east of that, place a vajra and bell pair. To the south, place a crown. To the west, place a vajra. To the north, place a bell. In the front, place a white, round empowerment torma with lotus petals, or definitely place a tsa-tsa of the blazing jewel Ugyen's image. If it is an empowerment by a master, then arrange the vajra and bell, conch shell, scriptures, and so on, as well as the seven treasures, eight auspicious symbols, and eight auspicious substances. At the end, arrange a white, round offering torma, surrounded by the seven outer offerings. Furthermore, prepare the necessary items such as the action vase, blindfold, flowers, nectar water, etc., and gather the protector's torma offerings, etc., and assemble the gathering. Second, regarding the mandala practice for the meaning of empowerment: according to the practice, generate and recite the self-generation, front-generation, and vase-generation. In the action vase, practice the visualization and recitation of Hayagriva, then dissolve the vase deity into light and offer the deceased's torma. Offer the torma offerings to the Seven Mothers, War Gods, and other Dharma and Treasure protectors, as well as the Tsog.
Tibetan
མཆོད་ཕུལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །དབང་ བསྐུར་བ་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ལོ་རྒྱུས་ཅི་རིགས་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར། དེ་ཡང་བདེ་ལྡན་ཞིང་གི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འདུལ་ཕྱིར་འཕགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་སྐུའི་བཀོད་པ་དང་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་སྣང་བར་མཛད་ནས། རྣམ་འཕྲུལ་དང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པས་འགྲོ་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པའི་ཚུལ་མཐའ་དག་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་པར་མི་ནུས་མོད། ཟབ་ཆོས་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གསུམ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞུས་པ། འོད་དཔག་མེད་ཉིད་ཀྱིས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ནས་ཐར་ཏེ་ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གནང་པ་ལྟར་འགྱུར་བས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་དུ་གྲགས་པར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་ནས་གསེར་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་རི་བོ་པོ་ཊ་ལའི་ལྷོ་ནུབ་བྲག་ཕུག་མཱ་ར་ཏི་ཀར་གཏེར་དུ་སྦས་པ། ནམ་ཞིག་དུས་ལ་བབས་པ་ན་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ཞིང་གནང་བ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་པོ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གཏེར་ནས་བཞེས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་སྐོར་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་མཛད་དེ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྱབ་པར་སྦས་ཤིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད། ཁྱད་པར་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི
Chinese
供养。领受奉献智慧之花。灌顶真实分二：进入和正行。首先，弟子们沐浴，驱逐邪魔，散布并收集鲜花，明晰发菩提心。讲述各种各样的历史。特别是，极乐世界的怙主薄伽梵无量光无量寿为了调伏遍布虚空的无余众生，化现圣者观世音。观世音菩萨也化现无数的身之庄严和名号，利益等同虚空的众生。特别是，无量光和观世音菩萨无别合一的化身，显现为莲花生大师。以无量的神变和事业，做了不可思议的利生事业。所有这些事迹，即使用金刚语讲述也无法穷尽。如果从与此甚深法相关的历史而言，薄伽梵无量寿佛时，十地自在的文殊菩萨祈请了度脱一切众生，观世音菩萨祈请了烦恼自解脱，金刚手菩萨祈请了法性自解脱，从而有了大悲心的三部经及其修法。无量光佛亲自说，从现在起直到六十万个劫，都将利益众生，并加持和发愿使无数众生从轮回和恶趣中解脱，往生极乐世界，因此被称为度脱一切众生。如此的三部经及其修法，写在书本上，装在金色的嘎巴拉碗中，藏在普陀山（Mount Potala）西南方的马拉提卡（Maratika）山洞中作为伏藏。当时间成熟时，依靠阿弥陀佛和圣观世音菩萨的命令和允许，邬金大士（莲花生大师）从伏藏中取出这三部经，为了调伏所化众生，依靠这些经典，做了五百万个大悲观音的修法，并广泛地隐藏在世界各地，使所调伏的众生得以成熟和解脱。特别是，为了使雪域（西藏）这片土地成为大悲观音的调伏之地，经典和修法
English
Offerings are made. Receiving the offering of the flower of wisdom. The actual empowerment is twofold: entry and the main part. First, the disciples are bathed, obstacles are dispelled, flowers are scattered and collected, and the generation of bodhicitta is clarified. Various histories are recounted. In particular, the Lord of the Blissful Realm, the Bhagavan Amitabha, the Immeasurable Light, in order to subdue all beings pervading the sky, emanated the noble Avalokiteśvara. Avalokiteśvara also emanated countless forms and names, benefiting beings as vast as the sky. Especially, the emanation that combines Amitabha and Avalokiteśvara inseparably as one, appeared as the master Padmasambhava. With immeasurable miracles and activities, he performed inconceivable deeds for the benefit of beings. All these deeds, even if recounted by the vajra tongue, cannot be exhausted. If we consider the history related to this profound Dharma, when the Bhagavan Amitabha was present, the lord of the ten bhumis, Manjushri, requested the liberation of all beings, Avalokiteśvara requested the self-liberation of afflictions, and Vajrapani requested the self-liberation of dharmata, thus resulting in the three lineages of great compassion along with their sadhanas. Amitabha himself said that from now until sixty million kalpas, he would benefit beings, and he blessed and made aspirations that countless beings would be liberated from samsara and the lower realms and be born in Sukhavati, therefore it is known as the liberation of all beings. Such three lineages along with their sadhanas were written in books, placed in a golden kapala bowl, and hidden as treasure in the Maratika cave in the southwest of Mount Potala. When the time was ripe, relying on the command and permission of Buddha Amitabha and the noble Avalokiteśvara, the great master of Oddiyana (Padmasambhava) took these three lineages from the treasure, and for the sake of taming beings, relying on these lineages, he performed five hundred thousand practices of great compassion Avalokiteshvara, and widely concealed them throughout the world, enabling the beings to be ripened and liberated. In particular, in order to make this land of the snowy mountains (Tibet) a field for the taming of great compassion Avalokiteshvara, the tantras and sadhanas