Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་རེ་རེའི་མཐར། གཙོ་བོ་ལ་ཡིག་བཅུ། རྟ་མགྲིན་དང་གསང་ཡེ་ལ་རང་སྔགས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་བཛྲ་གུ་རུ། ཆོས་སྐྱོང་མ་མགོན་ལ་རང་སྔགས། གསང་ཡེ་ལ་སྔགས་ངོ་ནང་བསྟན་གཡོན་དུ་འཁོར་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱིར་བསྟན་གཡས་སུ་འཁོར་བར་མོས། སྔགས་བཟླས་པས་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མཆོད། ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པར་བྱོན་རང་ལ་ཐིམ་པས། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སང་གིས་དག ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་གི་དབང་བཞི་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྨིན། སླར་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་། ཕྱི་སྣོད་པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ནང་བཅུད་ཕོ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས། མོ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས། བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་དབང་ཆེན། ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་འཇའ་འོད་མེ་དཔུང་ཐིག་ལེས་ཤིག་ཤིག་ཏུ་གང་། མདོར་ན་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བབ་ཏུ་མོས་ལ། རིགས་དང་མཐུན་པའི་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཐོགས་ཏེ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ལ་བཟླས་པ་དངོས་གཞི་བྱ། ཐུན་མཐར་སྔགས་གཞན་གསུམ་པོའང་ཤམ་བུར་སྦྱར་ཏེ་བདུན་རེ་ཙམ་བཟླའོ། །རྗེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཐུན་འཇོག་པ་ན། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་བཅུད་ལྷ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་བདག །བདག་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེ་མས་རིམ་གྱིས་ཞུ་སྟེ་ནཱ་དར་ཐིམ། དེའང་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ། བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་ངོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །མཐར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་ལྡངས་ལ། ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །ཡང་སྐབས་རེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཡང་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་བཟླས་པ་ལྟར། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འུར་དིར་བཟླས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པ་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཉན་རང་རྣམས་ལ་ཕོག །ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད། བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཕོག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག །ཆོས་གསུང་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་བར་བསྒོམ་མོ། །བསྙེན་པའི་ཚད་ནི་དུས་ཞག་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག །གྲངས་ཡིག་བཅུ་འབུམ་ཐེར་གསུམ་མམ་བཅུ། བསྙེན་ཚད་སོང་ནས་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཤམ་བུར་སྦྱར་ནས་བཟླ་སྟེ་གྲངས་ཚད་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་མཆོད་ གཏོར་དབང་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་སྔར་བཤམས་པའི་གཏོར་མ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་ཕུལ་བའི་མཐར། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་སྔར་ལྟར་གསལ། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་རྩ་བ་གཅིག་ལ་རྩེ་མོ་ལྔའི་རྣམ་པར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཞུང་གསལ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ། བསྙེན་པ་ཚུགས་པའི་ནུབ་ཐོག་མ་དང་། དུས་བཟང་རྣམས་སུ་ཚོགས་མཆོད་བྱ་བའི་ཚེ་གོང་སྨོས་མདུན་བསྐྱེད་ཉིད་གྲུབ་ན་ལེགས་ལ། མ་གྲུབ་ན་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡངས་མཐར་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ཚོགས་མགྲོན་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲང་། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་གཉིས་ཀ་བདུད་རྩིར་བརླབས་ཏེ་ཕུལ་ལ་ཚོགས་རྫས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རོལ། ལྷག་མ་དང་རྗེས་ཆོག་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྐུ་རྟེན་སོགས་ཡོད་ན་རྟེན་བཞུགས་བྱ། མེད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱའོ། །འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་འབྲེལ་འཇོག་ ཙམ་གྱི་བསྙེན་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབུར་གསལ་བ་ལྟར་བཀོད། ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་གང་རུང་གི་དུས་སུ་སྔོན་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་བདུད་བཞིའི་གདན་ལ་རྟ་མགྲིན་དམར་ནག་ཁྲོ་ཚུལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཡས་དབང་སྡུད་ཕྱག་རྒྱས་པདྨ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་འདྲེན་ཅིང་གཡོན་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཞགས་པ་སྡིགས་མཛུབ
Chinese
所有一切的内心，在莲花、日、月之座上，每个红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的周围。主尊为十个字，马头明王和秘密智慧佛母为各自的咒语，莲花生大师为vajra guru（藏文：བཛྲ་གུ་རུ，梵文天城体：वज्र गुरु，梵文罗马拟音：vajra guru，汉语字面意思：金刚上师），护法玛哈嘎拉和玛哈嘎哩为各自的咒语，秘密智慧佛母的咒语面朝内，向左旋转，其余的则面朝外，向右旋转。通过念诵咒语，从带有种子的咒语念珠中发出无量光芒。供养十方诸佛及其眷属，令其心意欢喜。所有加持和成就都以五色光的形式降临，融入自身。从无始以来积累的罪障、烦恼和习气都彻底清除。 圆满了福德和智慧的资粮。获得了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和词句灌顶这四种灌顶，使相续成熟。再次发出光芒，照射到三界的一切众生，使所有的罪障在瞬间得以净化。外在的器世界是莲花自在的坛城，内在的有情众生，所有男性都是观世音菩萨，所有女性都是秘密智慧佛母，所有的魔和邪恶引导者都是马头明王大自在。四面八方都充满了彩虹光、火焰和明点，闪耀不停。总之，所有显现的形相都是五部海会圣众的自性，所有发出的声音都是十个字的自声，所有生起的念头都是法身本初大圆满的自性。观想与自己根性相符的、经过加持的念珠，开始念诵十个字的正行。在座末，也将其他三个咒语混合在一起念诵七遍左右。之后修习圆满次第。在结束一座时，从自己的心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字发出光芒，外在的器世界宫殿和内在的有情众生融入本尊。本尊化为光融入眷属，眷属融入自己。自己也化为光融入心间的 ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字逐渐融化，融入那达。那达也消失于空性之中。安住在无修、无散乱、无戏论的大圆满的自性中。最后，从一面的二臂观世音菩萨中起身，以具足三种执持的瑜伽来回向善根，并将一切行为都转为资粮道。有时也可以这样修习禅定的差别：如同自己念诵咒语一样，左右上下的本尊众
English
In the heart of all, on the lotus, sun, and moon seat, around each red HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) syllable. The main deity has ten syllables, Hayagriva and Guhyajnana have their own mantras, Guru Padmasambhava has the Vajra Guru mantra, Dharma protectors Mahakala and Mahakali have their own mantras. The mantra of Guhyajnana faces inward, rotating to the left, while the others face outward, rotating to the right. By reciting the mantra, immeasurable light radiates from the mantra rosary with its seed syllable. Offerings are made to the Buddhas of the ten directions and their retinues, pleasing their minds. All blessings and accomplishments come in the form of five-colored light and dissolve into oneself. All the accumulated sins, obscurations, afflictions, and habitual tendencies from beginningless time are completely purified. The accumulations of merit and wisdom are perfected. By receiving the four empowerments of vase, secret, wisdom, and word, the continuum is ripened. Light radiates again, striking all sentient beings of the three realms, instantly purifying all sins and obscurations. The outer container world is the mandala of Padma Wang, the inner content, all males are Avalokiteshvara, all females are Guhyajnana, all demons and false guides are Hayagriva Mahabala. All directions and intermediate points are filled with rainbows, light, fire, and bindus, shimmering incessantly. In short, all visible forms are the nature of the five-family assembly of deities, all audible sounds are the self-sound of the ten syllables, all thoughts and cognitions are the self-abiding nature of Dharmakaya primordial Mahamudra. Visualize a blessed rosary that is in accordance with one's lineage and begin the actual practice of reciting the ten syllables. At the end of the session, also combine the other three mantras and recite them about seven times each. Afterwards, practice the completion stage. When ending a session, light radiates from the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) syllable in one's heart, the outer container world palace and the inner content deities dissolve into the deity. The deity dissolves into light and dissolves into the retinue. The retinue dissolves into oneself. Oneself also dissolves into light and dissolves into the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) syllable in one's heart. The HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) syllable gradually melts and dissolves into the nada. The nada also disappears into emptiness. Abide in the self-nature of Mahamudra, which is without practice, without distraction, and without elaboration. Finally, arise as the one-faced, two-armed Avalokiteshvara, dedicate the merit with the yoga of possessing the three grasps, and transform all activities into the path of accumulation. Sometimes, the distinction of samadhi can also be practiced in this way: Just as one recites the mantra, the deity assemblies on the left, right, above, and below
Chinese
也一边念诵着嗡的咒语，一边身上发出无量的光芒，照射到所有众生身上，安置于世间自在的果位。照射到声闻缘觉身上，安置于大乘道。照射到菩萨身上，安置于一切智的果位。照射到诸佛身上，观想劝请说法和利益众生。念诵的数量是七天或二十一天。数量是十万、百万、千万或十亿。念诵数量完成后，加上马头金刚等的尾音念诵，但没有明确说明数量。如果喜欢进行修供、朵玛灌顶，就以之前准备的朵玛作为所缘，然后圆满前生起四支，供养赞颂，献上甘露后。念诵时，自己和对面的心间命咒和咒鬘都如前一样清晰。从自己的心间发出光芒，一根光芒分为五个顶端，融入到对面生起的五位本尊各自的心间。观想他们的身语意功德事业的所有加持都化为光芒，融入到自己的心间。会供等后续事宜按照仪轨原文进行就能成就。开始念诵的第一个晚上和吉祥日等进行会供时，如果能成就上述的前生起就很好，如果不能成就，就在自生起收摄后，迎请会供加持的会供宾客到虚空中。将供品和朵玛都加持成甘露后献上，享用会供品作为成就。剩余和后行仪轨按照仪轨原文进行，如果迎请的智慧尊有身像等，就安住在依凭物上，如果没有，就送走，然后进行回向发愿和吉祥祈愿。仅仅这样也能成就结缘的念诵。第二是修持内身坛城的次第。坛城设置按照明现证悟的开头部分所说布置。在上下弦的初十任何一天，之前的实际行为都和外修一样，但在生起次第上的不同是，自己是安住在诸佛之心的莲花日轮魔鬼四座上的，红黑色忿怒相的马头金刚，以尸林装束严饰。右手的期克印拿着红莲花念珠，左手拿着红乌巴拉花套索，期克印
English
Also, while reciting the Hum sound, infinite rays of light emanated from his body, striking all sentient beings and placing them in the state of the Lord of the World. They struck the Hearers and Solitary Realizers, placing them on the path of the Great Vehicle. They struck the Bodhisattvas, placing them in the state of Omniscience. They struck the Buddhas, and he contemplated urging them to teach the Dharma and benefit sentient beings. The duration of the recitation is seven or twenty-one days. The number of recitations is ten thousand, one hundred thousand, ten million, or one billion. After the recitation quota is completed, recite with the addition of Hayagriva, etc., but the exact number is not specified. If you are inclined to perform the practice offering and Torma empowerment, then use the previously prepared Torma as the object of focus, and then complete the four branches of the preliminary generation, offering praise, and offering nectar. During the recitation, the heart-essence mantras and rosaries of oneself and the deities in front are clear as before. From one's own heart, rays of light emanate, one root with five tips, dissolving into the hearts of the five deities generated in front. Contemplate that all the blessings of their body, speech, mind, qualities, and activities are gathered in the form of light and dissolve into one's own heart. Accomplish the subsequent activities such as the Tsog offering according to the clear instructions of the text. On the first night of starting the recitation and on auspicious days, it is good to perform the Tsog offering if the aforementioned preliminary generation is accomplished. If it is not accomplished, then after the self-generation is withdrawn, invite the Tsog guests of the Tsog blessing to the sky. Bless both the Tsog and the Torma as nectar and offer them, and enjoy the Tsog substances as accomplishments. The remaining and subsequent rituals are according to the clear instructions of the text, and if the invited wisdom beings have statues, etc., enshrine them. If not, bid them farewell and perform the dedication, aspiration, and auspicious prayers. Even with just this, the recitation for establishing a connection is accomplished. Second, the order of practicing the inner body mandala is as follows: Arrange the mandala base as explained at the beginning of the Abhisambodhi. On any of the tenth days of the waxing or waning moon, the previous actual activities are the same as the outer practice, but the difference in the generation stage is that oneself is Hayagriva, red-black in color, wrathful in appearance, adorned with charnel ground ornaments, seated on a lotus, sun, and four maras in the heart of the Victorious One. The right hand holds a red lotus garland in the subjugating mudra, and the left hand holds a red Utpala lasso in the threatening mudra.