Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་གཞུང་རྐྱང་ལུགས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་པདྨའི་ལྕུག་མ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་གཞུང་རྐྱང་ལུགས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་པདྨའི་ལྕུག་མ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་གཞུང་རྐྱང་ལུགས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་པདྨའི་ལྕུག་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་པ། །རྒྱ་མཚོ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །བཏུད་ནས་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །རྩ་བའི་དགོངས་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ཟབ་ཆོས་ནོར་བུའི་གྲམ་བུར་བརྡལ་བའི་ཡང་གཅེས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཏིག་གི་སྡེ་ཚན་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་ཞེས་ཟབ་པར་གྲགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། སྦ་ལྕག་དང་བ་མཁལ་མའི་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་སྔ་མའི་ལས་ཚོགས་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་རྩ་བ་ནི་སྦ་ལྕག་མ་ཡིན་ལ། དེའི་གདམས་ངག་གྲུབ་ཆེན་པཀྴིའི་གཞུང་བླ་མ་ གཉན་རས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཅས་པ་དང་། རྟོགས་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་གསུང་ལ་ཆོས་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པ་དང་། མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་པའི་ལུགས་གསུམ་ནི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་དག་གང་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མཆོག་ཐུན་གྱི་གྲུབ་འབྲས་མི་སླུ་བས་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་ལ། ཕྱིས་སུ་གྲུབ་བརྙེས་ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་པའི་བཞེད་གཞུང་ལ་གྲུབ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་ཉང་དང་སངས་གླིང་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཁའི་ཟབ་གནད་ཀྱང་ཅི་རིགས་པས་བརྒྱན་པར་སྣང་ལ། དེ་དག་ལས་དམིགས་པ་ལག་ལེན་རྒྱས་པའི་རིགས་རྣམས་བློ་དམན་ འབྱོར་པ་ཆུང་བས་ལག་ཏུ་མི་ལོན་ཅིང་། གསང་སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་གཅིག་མ་སོགས་ཟབ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐོར་རྣམས་ཟབ་དབང་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བརྒྱུད་འཛིན་ལས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་སྤེལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། འདིར་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིགས་བཅད་མ་དང་འབྲེལ་བར་གཏོར་དབང་གི་བྱིན་རླབས་ཙམ་ནོས་པའི་གང་ཟག་གིས་འབྲེལ་འཇོག་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། གཞུང་ལས། ཕྱི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །མ་ལུས་ཕྱི་རུ་སྒོམ་པ་དང་། །ནང་ལྟར་
Chinese
大悲胜海五尊法，依于正论而修持之笔记莲茎。 无边慧。 大悲胜海五尊法，依于正论而修持之笔记莲茎。 无边慧。 大悲胜海五尊法，依于正论而修持之笔记名为莲茎者。 那摩 古汝 洛给夏哇Ra雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 汇集三根本坛城，于五海之圣众，顶礼后修持之方式，根本之意摄为精要。 噶举传承噶玛冈仓所传之甚深法，如珍宝散布之最珍贵空行命滴之部类，口耳传承与伏藏四河汇集之胜海五尊，此甚深且具加持光辉者之修持方式。 有斯巴札和瓦康玛两种传承，后者似为前者的事业，故修持之根本为斯巴札。 其诀窍为大成就者帕克希之论著，以及喇嘛年热之笔记等。 证悟者空行自在之语，法主如来所作之笔记，以及楚布蒋扬钦波阐发续部正论意旨之三种传承为根本。 无论依于何者，皆不欺骗胜共之成就，故无差别。 后世成就自在恰美之大小笔记等，为空行者之见解，并以大成就者法之上师之诀窍，以及娘和桑林等之伏藏之甚深要点等而修饰。 其中，目标和实修广大的种类，因智慧浅薄， 资财微薄而无法获得。 秘密修持一轮等甚深要点不共之部类，非为已得灌顶之传承持有者，不可于大众中传扬。 故此处依于杰衮却延拉所著之五尊修法偈颂体，仅得灌顶加持者，如作联结般修持之方式。 经文中说：外显胜海众，悉皆于外修，内则。
English
The notes on practicing the Great Compassionate Gyalwa Gyatso Five Deities according to the pure tradition, called "Lotus Stalk." Infinite Wisdom. The notes on practicing the Great Compassionate Gyalwa Gyatso Five Deities according to the pure tradition, called "Lotus Stalk." Infinite Wisdom. The notes on practicing the Great Compassionate Gyalwa Gyatso Five Deities according to the pure tradition, called "Lotus Stalk," are presented herein. Namo Guru Lokeshvaraya. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Gathering all Three Roots' Mandala, to the assembly of the Five Oceans of deities, after prostrating, the way to approach and accomplish, the essence of the root meaning condensed. The profound Dharma bestowed upon the Karma Kamtsang lineage, like precious jewels scattered, the most precious category of Dakini's Life Drop, the oral transmission and treasure, the four rivers converging, the Gyalwa Gyatso Five Deities, renowned as profound and possessing the splendor of blessings, the way to practice this. There are two traditions, Spa-lcag and Ba-mkhal-ma. Since the latter becomes like the activity of the former, the root to be practiced is Spa-lcag. Its instructions are the treatise of the great accomplished Pakshi, along with the notes of Lama Nyanre, and the words of Realized Khechara Wangpo, which were noted down by Dharma Lord Tathagata, and the three traditions in which Tsurphu Jamyang Chenpo brought out the meaning of the Tantric scriptures. Whichever of these one engages in, there is no deception in the attainment of supreme and common accomplishments, so there is no difference. Later, the large and small notes of the accomplished Chagme Zhap are the views of the Khecharas, adorned with the instructions of the Great Accomplished Dharma Lama, and the profound essentials of the treasures of Nyang and Sangling, etc., as appropriate. Among these, the types of extensive aims and practices are not accessible to those with inferior intelligence and little wealth. The sections on profound essentials that are uncommon, such as the secret practice of the One Wheel, should not be propagated as public teachings except by lineage holders who have previously received profound empowerment. Therefore, here, based on the verses of the Five Deity Sadhana composed by Je Konchok Yenlak, the way to practice as a connection for those who have only received the blessings of the Torma empowerment. As it says in the text: Outwardly, the assembly of Gyalwa Gyatso, all meditate outwardly, inwardly.
Tibetan
ལུས་ལ་འགོད་པ་དང། །གསང་བ་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང་། །ཡང་གསང་དེ་ཉིད་སེམས་ལ་འགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞི། ཕྱི་དཀྱིལ་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་ལུས་དཀྱིལ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ། གསང་བ་རྩ་དཀྱིལ་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ། ཡང་གསང་སེམས་དཀྱིལ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེེན་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་གཞི་མི་དགོས་ཤིང་། །རྒྱུན་དུ་ཡི་དམ་ནར་མར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བཤམ་བཀོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས། འབུལ་གཏོར་ལྔ་ཚར་བདུན། མཆོད་ཡོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། བདུད་རྩི་ཐོད་ཞལ། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱ། ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བརྒྱད་དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་དབུ་བརྩམས་ཏེ། སྣང་སྲིད་བྱིན་རློབས་མའི་གསོལ་འདེབས་དང་། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བས་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ་ལྕེར་མྱང་། སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བས་བགེགས་གཏོར་བསྔོས། སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བགེགས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྐྲད། མེའི་ར་གུར་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་ཕྱག་མཚན་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་སྤྲོས། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ར་གུར་དུ་གྱུར། སླར་ཁྲོ་ཚོགས་དུ་མ་སྤྲོས་པས་འགའ་ཞིག་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཟློག་པའི་ལས་མཛད། ལ་ལ་ནང་དུ་གཟིགས་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་པར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། སྐྱབས་སེམས་ཉེར་གཅིག་གམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་སྤྲོ་ན་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་མ་རྒྱུད་སྤྱི་ལྟར་བྱས། ཚོགས་གསག །གསོལ་འདེབས། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་ལ་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམ་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དབུས་སུ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ པདྨའི་སྡོང་བུ་ཁ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་དབུས་མར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། གཡས་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ། གཡོན་གསང་ཡེ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། སྟེང་གི་བར་སྣང་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོ། གདན་འོག་ཏུ་མ་མགོན་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །དབང་བསྐུར། རང་རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྒྱས་གདབ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་པ
Chinese
身安置，语安置于脉，极密彼性安置于心。如是所说有四：外坛城修持瑜伽，内身坛城修持次第，秘密脉坛城事业之理，极密心坛城前三之宗派转为道用。初者，经云：如是外修持，不需坛城之基，恒常本尊不断修。如是所说，不需坛城等陈设之繁琐。供食五份七份，供水先行之近用陈设成排。甘露颅器，首供，会供之物皆备。上下弦之初八晚上，于灌顶之时开始，祈请显有加持母，自身观为大悲尊，以加持内供后以舌尝之。刹那间观为忿怒王马头明王，回遮食子。身发智慧之火，驱逐魔障残余，化为火墙。复次，幻化手印兵器之众，化为金刚等之墙。复次，幻化众多忿怒众，某些面朝外行回遮之事，某些面朝内行守护之事而观想。加持供品，皈依发心二十一或三等之后，若广则如金刚萨埵观修念诵母续共同仪轨而行。会供，祈请，观修四无量心，将福田融入自身等为前行。正行生圆二次第中，生起次第圆满四支者：于空性中，如极乐世界般，于胜妙庄严之佛土中央，于具足相好之宫殿内，于莲花茎分三叉之中央，大悲尊观世音，右马头明王，左秘密智慧空行母，上方虚空中上师莲花生大成就者，座下玛姆、贡布、丹坚护法海众之坛城，即五海众之坛城，加持一切之三处，迎请智慧尊安住，赐予灌顶，以自部主尊为主而作增益。其后念诵者：五海众之坛城
English
The body is placed, the speech is placed in the channels, and the extremely secret nature itself is placed in the mind. As it is said, there are four: the yoga of external mandala practice, the order of internal body mandala practice, the method of secret channel mandala activity, and the extremely secret mind mandala, transforming the tenets of the previous three into the path. The first is: The scripture says: "Thus, in external practice, there is no need for a mandala base, and the yidam should be practiced continuously." As it is said, there is no need for the complexity of arranging mandalas, etc. Five or seven offering tormas, and offerings of water preceding the arrangement of implements in rows. Nectar skull cup, preliminary offering, and gathering all the implements for the tsok. Starting on the evening of the eighth day of the waxing or waning moon, at the time of empowerment, praying to the blessing mothers of existence and appearance, visualizing oneself as Great Compassion, blessing the inner offering and tasting it with the tongue. In an instant, visualizing oneself as the wrathful king Hayagriva, dedicating the obstacle-repelling torma. Flames of wisdom blazing from the body, dispelling all remaining obstacles, transforming into a wall of fire. Again, emanating a multitude of hand implements and weapons, transforming into a wall of vajras, etc. Again, emanating numerous wrathful assemblies, some facing outwards performing the activity of repelling, some facing inwards performing the activity of protecting, and meditating on this. Blessing the offerings, and after refuge and bodhicitta twenty-one or three times, if extensive, then performing the Vajrasattva visualization and recitation according to the common tantra of the mother tantra. Tsok offering, prayer, meditating on the four immeasurables, and dissolving the field of merit into oneself are the preliminaries. The main practice, the two stages of generation and completion, the generation stage complete with four branches: In emptiness, like Sukhavati, in the center of the supremely excellent Buddha land, in the palace complete with characteristics, in the center of the lotus stem divided into three branches, Great Compassion Avalokiteshvara, on the right Hayagriva, on the left Secret Wisdom Dakini, in the space above Guru Padmasambhava, below the mandala of the sea of Mamo, Gonpo, and Damchen protectors, that is, the mandala of the five seas, blessing the three places of all, inviting the wisdom beings to abide, bestowing empowerment, and increasing with the main deity of one's own lineage. Then the recitation: the mandala of the five seas