Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་དྲུང་དུ་འཁོད་དེ་མགྱོགས་མ་ཆེན་མོ་བཞི་ལ་སྒོ་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ རང་གསང་སྒོ་བཅད་མཁའ་འགྲོ་རྣམས༔ རང་རིག་རང་གསལ་ཆེན་པོ་རུ༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་སྒོ་དབྱེ་འཚལ༔ ཞེས་གསོལ་བས་སྒོ་སྲུང་ལྷ་མོ་བཞི་པོས་བཀའ་ལན་སྦྱིན་པར་མོས་ཤིག །ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་དཀོན༔ ཞུགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཐུབ་པ་ནི༔ བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཙམ༔ དེ་བས་ཁྱེད་རྣམས་འདིར་འཇུག་པ༔ དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཐུབ་པར་གྱིས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཞུགས་ཤིག༔ ཅེས་གནང་བ་བསྩལ་ཏེ་ཕོ་བྲང་གི་སྒོ་བཞི་ཤག་གིས་ཕྱེས་པར་མོས། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ ལན་གསུམ་རྒྱ་དང་བཅས་པས་བྱིན་བརླབ། སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་བགེགས་བཀུག །སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོ །དྲག་སྔགས་རོལ་མོ་སྤོས་ཐུན་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྐྲད། ཧཱུྃ༔ འབར་བའི་དབྱིངས་ལས་སོགས་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནང་འཇུག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་བཅས་འཁོད་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་འཆི་བདག་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་ཚེ་བདག་རིགས་ལྔའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་ཅིང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནོད་ལ། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མ་འཁྲུལ་བ་དང་ལྡན་པས་གསན་པར་ཞུ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་གོ་མཱིའི་ཞལ་ནས། བདེ་གཤེགས་ལམ་རྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་པའི། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་མི་རྙེད་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་རིག་འཛིན་མི་འམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནམ་རྩ་བའི་སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་ལུས
Chinese
安住于大坛城之门前，以祈请四位大速疾母开启门户之意乐，随诵此文： 吼！祈请安乐逝者之坛城，自性秘密门禁之空行母众，于自证自明大光明中，无别大界开启门户！ 如是祈请，心想四位守门神女赐予答复。 吼！于安乐逝者之都城，得入之具缘者甚稀少，入已能守持誓言者，百人之中仅有一二也。 故汝等欲入于此者，当极善守护誓言，于自证智慧坛城中，汝等速疾入之！ 如是赐予，心想宫殿之四门豁然开启。 以事业宝瓶之水沐浴。 驱逐魔障。 以རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，火）ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风）ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）清净。 嗡（藏文，梵文天城体om，梵文罗马拟音om，圆满）阿（藏文，梵文天城体ah，梵文罗马拟音ah，生起）吽（藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，降伏） 吼（藏文，梵文天城体ho，梵文罗马拟音ho，惊觉） 三遍，以手印加持。 萨瓦 布达 阿嘎夏 亚 匝（藏文，梵文天城体sarva bhuta akarshaya jah，梵文罗马拟音sarva bhuta akarshaya jah，一切 भूत 吸引 匝）迎请魔障。 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎 喋 贝 效 维 效 穆 凯 贝 效 萨瓦 塔 康 乌嘎 喋 斯帕 冉 阿 依芒 嘎嘎纳 康 哥日 赫 纳 依当 巴 雅 迪 梭 哈（藏文，梵文罗马拟音sarva vighnam namah sarva tathagatebhyo visva mukhebhyah sarva tha kham udgate spharana imam gagana kham grihne idam balyadim svaha，一切 维格南 敬礼 一切 如来 诸佛 毗首 穆凯 诸佛 一切 他 空 乌嘎 喋 斯帕 冉 此 嘎嘎纳 空 接受 此 巴雅迪 梭哈）。 三遍供养，如事业次第。 吽 吽 吽！ 三世诸佛等降谕。 以猛咒、乐器、香烟之配合驱逐。 吽！ 由炽燃之界等观想防护轮坚固。 二、入内： 于上师前，双膝跪地，合掌而住，如是说： 为令如虚空般之有情众生，暂时从死主之怖畏中救护，究竟安置于五部持明之果位。 为此之故，入于幻化寿命大坛城，领受成熟之灌顶，修持解脱道之次第。 如是发起广大菩提心，以不紊乱听闻佛法之威仪谛听。 恰如大阿阇黎月官所言： 逝者道之所依，成为引导有情之舟楫，此乃心之大力者所能获得，此道天与龙不能得，非天与，空行持明非人与腹行亦不能得。 如是所说，成就解脱之因缘或根本之力圆满具足者，乃是由广大福德所成就之人身。
English
Having settled at the gate of the great mandala, with the intention of requesting the four great swift mothers to open the gate, repeat after me: HO! To the mandala of the Sugatas, the dakinis who have sealed the secret gate, in the great self-aware, self-luminous state, open the gate to the great indivisibility! Having prayed thus, imagine that the four gatekeeper goddesses grant a reply. HO! In the city of the Sugatas, those who are fortunate enough to enter are very rare. Even if they enter, those who can keep their vows are only one or two in a hundred. Therefore, those of you who enter here, keep your vows very well. In the mandala of self-aware wisdom, may you enter quickly! Having bestowed this, imagine that the four gates of the palace are opened with a snap. Bathe with water from the action vase. Disperse obstacles. Purify with RAM YAM KHAM. Bless three times with OM AH HUM HO and mudra. Invoke the obstacles with SARVA BHUTA AKARSHAYA JAH. SARVA VIGHNAM NAMAH SARVA TATHAGATEBHYO VISVA MUKHEBHYAH SARVA THA KHAM UDGATE SPARANA IMAM GAGANA KHAM GRIHNE IDAM BALYADI SVAHA. Offer three times, according to the action manual. HUM HUM HUM! The Buddhas of the three times and others issue commands. Banish with the combination of fierce mantras, music, and incense. HUM! Meditate on the protective circle as stable, from the sphere of blazing, and so on. Second, entering inside: Kneeling before the teacher with palms joined, say this: May all sentient beings equal to space be protected from the fear of the Lord of Death in the meantime, and ultimately be placed in the state of the five vidyadharas. For this purpose, enter the great mandala of illusory life, receive the ripening empowerment, and practice the stages of the liberating path. Clarify this thought of generating bodhicitta, and listen with conduct that is not confused with listening to the Dharma. As the great teacher Chandragomin said: The support of the path of the Sugatas, which has become a vessel for guiding beings, is attained by those with great mental strength. That path cannot be attained by gods and nagas, nor by asuras, nor by vidyadharas, nor by kimnaras, nor by those who crawl on their bellies. As it is said, the cause and condition for accomplishing liberation, or the complete power of the root, is the human body accomplished by great merit.
Tibetan
་རིན་པོ་ཆེ་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཡང་། སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལས་ངན་གྱི་སྐལ་པ་མཐུན་པས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་སྐབས་འདིར་ཚེ་ཐུང་ཞིང་དེ་ལའང་གློ་བུར་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པས། རིང་དུ་འཚོ་བ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་ ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཐབས་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཇི་སྐ་དུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་ལས་ཀྱང་། ཚེ་རིང་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་ཆོས་ལྡན་རིང་དུ་འཚོ་བ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་མཐོ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན། རིང་འཚོའི་ཁོག་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པའང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་འཆི་མེད་ཚེའི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་གསོ་བར་བྱ་བ་ཚེ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ནི། དམ་ཉམས་སེམས་དཀྲུགས་ཡི་ཆད་དངངས་པ་དང་། །ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་རྦོད་གཏོང་ཚར་གཅོད་དང། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །གནས་ངན་དག་ཏུ་གནས་ཕབ་འདི་དག་ནི། །ཚེ་ཉམས་དངངས་དང་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་པའི་རྟགས་ནི། འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། །བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ནི་འཆལ་པ་དང་། །སློབ་དཔོན་འཚོ་བྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་། ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གར་མི་འོང་བ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །མཐུ་བྱིན་ཆེ་ཞིང་དམ་ཅན་ཉེ་བ་སྟེ། །འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་ འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་གསོ་བའི་ཚུལ་ལའང་། མཆོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་བསོད་སྤེལ་བར་འདོད་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ནི་འཕྲལ་ཡུན་ཉེས་པ་དུ་མའི་གཞིར་གྱུར་པས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྨན་དང་བཅུད་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཚེ་རིང་པོར་སྲིང་བ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཀྱང་བྱ་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་ཞིང་། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་འདིར། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་ཤིང་མི་འཇིགས་པ་སྲོག་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཚེ་སྲིང་བ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཐབས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་
Chinese
虽然这是具有六界（六种元素）的珍宝之身，但总的来说，赡部洲的寿命是不确定的。特别是，由于与恶业的命运相符，在这个五浊兴盛的时期，寿命短暂，而且还伴随着许多突发的障碍。因此，必须努力寻求能够长久生存并战胜障碍的方法。正如所说：“即使在天界的七种功德中，长寿也是最重要的。”因此，只有依靠拥有闲暇和圆满、符合佛法的长寿，才能实现所有增上生和决定胜的利益。关于长寿的要点，在《甘露漩，不死命续》中归纳为四点进行阐述。哪四点是导致寿命衰减的原因呢？违犯誓言、心绪紊乱、灰心丧气、惊慌失措，强烈的嗔恨、诅咒、断绝，身语意的誓言破损，以及被贬到恶劣的地方，这些都会导致寿命衰减，受到惊吓和邪魔的控制。如是说。如何判断已经衰减的征兆呢？对眷属发怒并发出悲鸣，面容改变，行为举止不端，上师和供养者过时，食物也不合口味，这些都是衰减的征兆。如是说。谁能进行恢复呢？上师的特征是：能够胜任微细的禅定，精通续部的意义并获得灌顶，具有强大的力量和加持，并且与具誓护法亲近。无论以这三者中的哪一个来迎请，都能被迎请到。如是说。以何种方法进行恢复呢？想要依靠供养布施等来增长寿命和福德，这种外道的方法是产生暂时和长远多种过患的基础，因此应该抛弃。通过药物和食精（长寿丸）的修持来延长寿命，这种内外共通的方法既难以做到，意义也不大。与这些方法相比，由诸佛之王一切智者所开示的道路，具有诸多殊胜之处。在此，断绝杀生，施予无畏的生命布施等，努力行持清净的善业，这是从因的角度延长寿命，是显宗和密宗共通的方法。以及，禅定和明咒的修持等，是依靠甚深方便的缘起之门
English
Although this is a precious body endowed with the six elements, in general, the lifespan of beings in Jambudvipa is uncertain. In particular, due to aligning with the karma of bad deeds, in this age of the five degenerations, lifespans are short and accompanied by many sudden obstacles. Therefore, one must strive to find ways to live long and overcome obstacles. As it is said, "Even among the seven qualities of the heavens, longevity is the most important." Thus, only by relying on a long life with leisure and endowments and in accordance with the Dharma can all the benefits of higher realms and definite goodness be accomplished. The essential points of longevity are summarized in four aspects in the "Nectar Swirl, Immortal Life Continuum." What are the causes of declining lifespan that need to be restored? Breaking vows, mental disturbance, discouragement, panic, intense anger, curses, severing, breaking the vows of body, speech, and mind, and being demoted to evil places—these cause the decline of lifespan and lead to being controlled by fear and obstacles. So it is said. How to recognize the signs of decline? Being angry with attendants and uttering cries of suffering, changes in facial expression, improper behavior, teachers and patrons being out of date, and food not being to one's liking—these are the signs of decline. So it is said. Who can restore it? The qualities of a teacher are: being capable of subtle samadhi, being skilled in the meaning of the tantras and having received empowerment, having great power and blessings, and being close to the oath-bound protectors. Whichever of these three is used to invoke, they can be invoked. So it is said. How to restore it? Wanting to increase lifespan and merit by relying on offerings and generosity, etc., this outer path is the basis for many temporary and long-term faults and should be abandoned. Prolonging life through the practice of medicine and elixirs is a common method for both insiders and outsiders, but it is difficult to do and of little significance. Compared to these methods, the path shown by the all-knowing King of Buddhas has many superior qualities. Here, abandoning killing, giving the gift of fearlessness, and striving to engage in purely virtuous actions is extending life from the perspective of cause, which is a common method for both Sutra and Tantra. And, the practice of meditation and vidya mantras, etc., is relying on the interdependent door of profound means.