Tibetan
ད་དཔལ་མགོན་བཅས་རྣམས་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་བདུད་རྩི་སྨན་རཀ་གཏོར། །རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ཚོགས་མཆོད་འབུལ། །ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐང་ཕྱིར་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ། གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། བར་པ་ཚོགས་བཤགས་ནི། ཧཱུྃ། བདག་ཅག་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས། །བག་མེད་ཚུལ་གྱིས་དམ་ལས་འགལ་གྱུར་ཏེ། །འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་བ། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བཤགས། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སརྦ་ས་མ་ཡ་སོགས་བརྗོད། ཐ་མ་བསྒྲལ་བསྟབ་ནི། བདག་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མདུན་དུ། ཚོགས་སྣོད་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པའི་གྲུ་གསུམ་ལྕགས་ཁང་འབར་བའི་ནང་དུ། ཚོགས་རྫས་དགྲ་བགེགས་དངོས་སུ་གསལ། བདག་ཅག་གི་སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནོད་འཚེ་བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་ ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་གཟུགས་ལིངྒ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་ལ། ཧཱུྃ། བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་དགྲ་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཀུན། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་བདེན་པའི་མཐུས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་ལིང་འདི་ལ་ཁུག །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བསྒྲལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། དུག་ལྔའི་ལས་ཀྱིས་བསགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔའི་ཀློང་དུ་ད་ལྟ་སྒྲོལ། །མ་རིག་བདག་འཛིན་ཨ་འཐས་རུ་དྲ་འདི། །རང་ཤེས་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། །ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཉོན་མོངས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བླ་ཚེ་རྣམ་ཤེས་བཅས། །ཞལ་དུ་སྟོབས་ཤིག་གཤིན་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་མཉམ་པའི་ཐུགས་སུ་བསྟིམས། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཧཱུྃ་བྷྱོཿཨ་མུ་ཀ་ནྲྀ་ཏྲིཿཤ་ཏྲཱུཾ་མཱ་ར་ཡ། མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་པས། བརྡ་དང་བརྡ་ཡིས་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། གསང་བའི་མཆོད་པས་ཀྱང་དགྱེས་པའི་དམ་ཚིག་བཟུང་། ཚོགས་ལྷག་འབུལ་བ། ཞལ་ཆབ་བདུད་རྩི་བྲན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿབརྗོད་ནས་བྱིན་བརླབས་ལ། ཧཱུྃ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་འདོད་ ཡོན་ཕུང་པོའི་ཚོགས། །དང་པོ་ཕུད་བདག་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ལ་འབུལ། །བར་དུ་འཁོར་ཚོགས་ལྷག་ལ་དགྱེས་པས་མཆོད། །ཐ་མ་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་ཕྱིར་བསྲེ། །ང་ཁྱོད་དམ་ཚིག་འདྲེས་ཕྱིར་ཁ་ཆུས་བྲན། །དཔལ་གྱི་བཀའ་ཉན་ལྷག་སྡུད་བྲན་འཁོར་ནི། །དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་མ་སྲིང་གིང་ལངྐ་། །དུར་ཁྲོད་བདག་བྱེད་བརྟན་དང་ཞིང་སྐྱོང་ཚོགས། །སྔོན་ཚེ་ཁས་བླངས་དམ་བཅའ་མ་འདའ་བར། །ལྷག་གཏོར་འདི་ལོངས་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིནྟ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བྱང་ཤར་གཙང་མའི་གནས་སུ་བསྟབ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་ཡིས། །བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །འཇམ་དཔལ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་གཏབ་བོ། །ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། གོང་གི་ནར་མའི་བསྙེན་པ་ལ་གོ་བ་ཆགས་ན། སྒྲུབ་གཞུང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཁ་གསལ་བས། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འགྲུབ་པའོ། །འདི་རུ་ས་བཅད་ཙམ་སྨོས་ན། བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་དབུས། རྐང་གསུམ་ཁར་ཐོད་པ་ཇ་རིལ་ཐུན་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བའི་སྟེང་། ཨག་རྩེར་ཕུར་བུ་ལྷ་སྔགས་ཅན་འཛུགས། དར་ནག་གི་གུར་ཕུབ། མཐའ་སྐོར་དྲག་པོའི་མཆོད་རྫས་སྤྱན་གཟིགས་བག་དྲོ་བཤམ། བཅས་འདི་རྣམས་གོང་གི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཉིད་ནས་བཅའ་ན་ལེགས། ཞེས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་། དེ་ནས་སྔོན་ འགྲོ་གཏོར་མ་བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་བཅད་དང་། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་སྲུང་འཁོར་རྣམས་གོང་ནས་བཤད་བཞིན་མཐར། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་བར་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དྲན་པའི་རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་པ་ནས་མཆོད་འབུལ་བར་གཞུང་བཞིན་བྱ། འོན་ཀྱང་འདིར། བདག་དང་མདུན་གྱི་ཕུར་པ་དེ་ལྷ་རུ་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་དགོས། དེ་ནས་བསྟོད་པ་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ། ཧཱུྃ། ཡ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ནི། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པའམ། ཡང་བསྡུ་ན་སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་གོང་དུ་བཤད་བཞིན་པས་རུང་། དེ་ནས་བཟླས་པའི་རིམ་པ། རྩ་བ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཛཔ྄་དགོངས་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་དང་སྔགས་ལྷན་ཅིག་བཟླས་པར་བསམས་ལ་ཐུན་གསུམ་གྱི་ཆ་གཉིས་བྱ། ཐུན་གཅིག་མདུན་བསྐྱེད་དང་འོད་ཟེར་མགལ་མེ་ཀླད་འཁོར་ལྟར་བྱ། དེའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཕུར་པ་དང་རྫས་ལ་བསྟིམ། གང་ལྟར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་གཏེར་གཞུང་ནས་གསུང
Chinese
如今对于吉祥怙主等众，以外内秘密供，甘露药酒朵玛供，瑜伽士受用欲妙会供奉献。为了圆满誓言，接受后，祈请赐予灌顶和加持成就。嗡 希 曼殊师利 阎曼德迦 吽。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ श्री मञ्जुश्री यमान्तक हुं，梵文罗马拟音：oṃ śrī mañjuśrī yamāntaka hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，文殊师利，阎曼德迦，吽。）咕噜 爹哇 达吉尼 嘎纳 扎扎 普匝 卡嘿。（藏文：གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：गुरु देव डाकिनी गणचक्रपुजा खाही，梵文罗马拟音：guru deva ḍākinī gaṇacakrapujā khāhi，汉语字面意思：上师，本尊，空行母，会供轮，供养，吃。）中间会供忏悔是：吽。我等因无明身语意，以放逸之态违越誓言，与文殊寂怒之意相违背，以受用欲妙会供忏悔。嗡 希 曼殊师利 阎曼德迦 萨瓦 萨玛雅等念诵。最后诛杀焚烧是：于自身观为本尊之面前，会供器皿即由业之异熟所成之三角铁室内，会供品观为怨敌魔障之实体。我等无论由宿业或现时因缘，对于身语意造成损害障碍怨敌魔障，全部聚集融入于替身灵牌之中。以谛实力勾招。吽。我等瑜伽士修持菩提之时，所有阻碍之怨敌魔障鬼神等，以上师三宝三根本之谛实力，刹那之间勾招至此替身灵牌中。扎 吽 班 霍。诛杀是：吽。五毒之业所积累之习气，如今于三身五身之界中解脱。无明我执阿达茹扎此，于自性觉性之界中 玛拉雅 啪特。（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：मारय फट，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：杀，啪特。）口中焚烧是：吽。焚烧烦恼怨敌魔障之血肉骨，蕴界处，命魂，以及诸识等，请于口中吞食，阎罗法王眷属众，融入法界大乐平等之意中。嗡 希 曼殊师利 阎曼德迦 嘎拉茹巴 吽 贝哦 阿木嘎 呢 智 萨 札 仲 玛拉雅。玛哈 芒萨 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा मांस खाही，梵文罗马拟音：mahā māṃsa khāhi，汉语字面意思：大肉，吃。）玛哈 惹达 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा रक्त खाही，梵文罗马拟音：mahā rakta khāhi，汉语字面意思：大血，吃。）玛哈 泽达 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा चित्त खाही，梵文罗马拟音：mahā citta khāhi，汉语字面意思：大心，吃。）玛哈 郭若匝那 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा गोरोचन खाही，梵文罗马拟音：mahā gorocana khāhi，汉语字面意思：大牛黄，吃。）玛哈 巴苏达 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा वसुत खाही，梵文罗马拟音：mahā vasuta khāhi，汉语字面意思：大精华，吃。）玛哈 金尼日地 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा किंनिरिति खाही，梵文罗马拟音：mahā kiṃnīriti khāhi，汉语字面意思：大紧那罗女，吃。）之后享用会供，以手势和手势互相传递，先享用供品，也以秘密供品守护欢喜之誓言。供养会供残食，以口水甘露洒之，念诵嗡 阿 吽 哈哈 吼 舍，加持后，吽。圆满前行正行后行之欲妙
English
Now, to the glorious protectors and others, offer outer, inner, and secret offerings, nectar, medicine, alcohol, and torma. Offer the enjoyment of yogis, desirable qualities, and the feast offering. In order to fulfill your sacred vows, please accept them and bestow empowerments, blessings, and accomplishments. Om Shri Manjushri Yamantaka Hum. (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ श्री मञ्जुश्री यमान्तक हुं，梵文罗马拟音：oṃ śrī mañjuśrī yamāntaka hūṃ，汉语字面意思：Om, Auspicious, Manjushri, Yamantaka, Hum.) Guru Deva Dakini Gana Chakra Puja Khahi. (藏文：གུ་རུ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：गुरु देव डाकिनी गणचक्रपुजा खाही，梵文罗马拟音：guru deva ḍākinī gaṇacakrapujā khāhi，汉语字面意思：Guru, Deva, Dakini, Ganachakra Puja, Eat.) The intermediate feast confession is: Hum. We, due to ignorance, with body, speech, and mind, have violated the vows through carelessness, and whatever contradicts the mind of peaceful and wrathful Manjushri, we confess with the feast offering of enjoyment and desirable qualities. Om Shri Manjushri Yamantaka Sarva Samaya, etc., recite. The final destruction and burning is: In front of oneself, visualized as the Yidam deity, in the triangular iron chamber blazing from the ripening of karma from the feast vessel, the feast substances are visualized as the actual enemies and obstacles. Whatever harm, obstacles, enemies, and hindrances to body, speech, and mind, whether due to past karma or present circumstances, are all gathered together and dissolved into the effigy. Invoke with the power of truth. Hum. All the enemies, obstacles, and spirits that hinder us yogis in the practice of enlightenment, by the power of the truth of the Lama, the Three Jewels, and the Three Roots, in an instant, invoke them into this effigy. Dza Hum Bam Hoh. The destruction is: Hum. The imprints accumulated by the actions of the five poisons, now liberate them into the realm of the Three Kayas and Five Wisdoms. This ignorance, self-grasping, and attachment Rudra, in the realm of self-awareness and wisdom, Maraya Phat. (藏文：མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།，梵文天城体：मारय फट，梵文罗马拟音：māraya phaṭ，汉语字面意思：Kill, Phat.) Burning in the mouth is: Hum. The flesh, blood, and bones of the destroyed afflictions, enemies, and obstacles, along with the aggregates, elements, sense bases, life force, and consciousness, please devour them in your mouth, hosts of Yama, dissolve them into the mind of equality of Dharmadhatu and Great Bliss. Om Shri Manjushri Yamantaka Kala Rupa Hum Bhyoh Amuka Nri Tri Shatrum Maraya. Maha Mamsa Khahi. (藏文：མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा मांस खाही，梵文罗马拟音：mahā māṃsa khāhi，汉语字面意思：Great Meat, Eat.) Maha Rakta Khahi. (藏文：མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा रक्त खाही，梵文罗马拟音：mahā rakta khāhi，汉语字面意思：Great Blood, Eat.) Maha Citta Khahi. (藏文：མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा चित्त खाही，梵文罗马拟音：mahā citta khāhi，汉语字面意思：Great Mind, Eat.) Maha Gorochana Khahi. (藏文：མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा गोरोचन खाही，梵文罗马拟音：mahā gorocana khāhi，汉语字面意思：Great Bezoar, Eat.) Maha Vasuta Khahi. (藏文：མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा वसुत खाही，梵文罗马拟音：mahā vasuta khāhi，汉语字面意思：Great Essence, Eat.) Maha Kimniriti Khahi. (藏文：མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：महा किंनिरिति खाही，梵文罗马拟音：mahā kiṃnīriti khāhi，汉语字面意思：Great Kinnara Woman, Eat.) Then, enjoying the feast, using gestures and gestures to transmit to each other, first enjoying the offerings, also guarding the joyful vows with secret offerings. Offering the remaining feast, sprinkle with saliva nectar, recite Om Ah Hum Ha Ho Hrih, bless it, Hum. The collection of desirable qualities that complete the preliminary, main, and subsequent practices.
Chinese
至尊我将大吉祥天供养，中间以喜悦供养余供之眷属，最后诸法因果一体故焚烧，你我誓言相合故以口水洒。吉祥之教言听者，余供收摄之仆从眷属是，傲慢男女母众姐妹紧囊伽，尸陀林之主，地神坚固与护田众，往昔所承诺誓言不违越，享用此余供，成办所托之事业。ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིནྟ་ཁཱ་ཧི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ucchishta balinta khahi，食余，供食，吃）。如是于东北清净处安立。于阎罗死主之坛城中，以会供轮之供养力，祈愿我等他众一切有情，速疾获得文殊之果位。如是等发愿。现在是第二个共同意义，修法时之念诵是，若已理解上述之长修，因修法仪轨本身已极清楚，故如是修持即可成就。此处略说分科，于陈设已作开光之佛像前，于所绘坛城之中央，于三足之上，置放装满茶团及食子之头盖骨碗，于其上端，竖立具有本尊咒语之橛，覆盖黑色之帐篷，周围陈设猛厉之供品、食子及朵玛。如是等等，若于上述念诵之时即已备办，则更佳。如是口诀中说。其后，前行朵玛、驱逐魔障、遮断界线，以及皈依、发心、积资、守护轮等，皆如前述，直至将顶髻转轮收摄于光明中为止，次第进行。其后，刹那间生起猛厉之忆念觉性，从ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：om mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，嗡，大空性智慧，金刚自性，我）开始，至供养之间，皆如仪轨而行。然于此处，须将自己与前方之橛，一同观想为本尊。其后，赞颂文出自仪轨，ཧཱུྃ། ཡ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ནི། །（藏文）等赞颂，或若简化，则自迎请以下，如前述亦可。其后，念诵之次第，根本为自生本尊之念诵，意念稍重。又须观想前方本尊与咒语一同念诵，分为三座之二份。一座观想前方本尊与光芒如火星般旋转。彼前方本尊之能力融入于橛与供品中。无论如何，观想之体性，仪轨中已说
English
To the glorious great deity, I offer. In between, I propitiate the retinue with offerings of leftovers. Finally, I burn all phenomena as one cause and effect. I sprinkle with saliva because you and I are mixed in samaya. The glorious listeners of the command, the servants and retinues who gather the leftovers, are the proud men and women, the mothers, sisters, and Ging Lanka. The lords of the charnel grounds, the steadfast ones, and the protectors of the fields. Do not transgress the vows you made in the past. Enjoy these leftovers and accomplish the entrusted activities. ucchishta balinta khahi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: ucchishta balinta khahi, food remnants, offering food, eat). Thus, it is placed in the pure northeast place. In the mandala of Yama, the lord of death, through the offering of the assembly wheel, may I and all other beings quickly attain the state of Manjushri. Thus, prayers are made. Now, the second general meaning is the recitation during the time of practice. If the above long practice is understood, then the practice itself is very clear. Therefore, it can be accomplished by practicing in that way. Here, I will briefly mention the sections. In front of the consecrated painted image, in the center of the drawn mandala, on top of the three-legged stand, place a skull cup filled with tea balls and offering substances. On top of it, erect a phurba with the deity's mantra. Cover it with a black tent. Arrange fierce offerings, torma, and warm food around the perimeter. It is better to prepare all of these from the time of the above-mentioned practice. This is what is said in the instructions. Then, the preliminary torma, dispelling obstacles, cutting boundaries, refuge, bodhicitta, accumulation of merit, and protection circle, all as described above, until the ushnisha chakra is gathered into luminosity, are done in order. Then, in an instant, generate fierce mindfulness and awareness. From om mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning: om mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ, Om, great emptiness wisdom, vajra nature, I), do as the ritual says until the offerings. However, here, you must visualize yourself and the phurba in front as the deity together. Then, the praise comes from the ritual. hūṃ. ya las byung ba'i gshin rje nag po ni (Tibetan) and so on. Or, if you simplify, then from the invitation onwards, it is fine as described above. Then, the order of recitation. The root is the recitation of the self-generation deity, with a slightly heavier focus on the mind. Also, you must visualize the deity in front and recite the mantra together, dividing it into two parts of three sessions. In one session, visualize the deity in front and the rays of light rotating like sparks. The power of that deity in front is absorbed into the phurba and the substances. In any case, the nature of the visualization is explained in the ritual.