Tibetan
གས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཛཔ྄་དམིགས་གསལ་བཏབ་ནས་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒེར་བཟླས་དང་། ལས་བུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལས་གཤིན་གསལ་བཏབ་ལ་ལས་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་རྗེས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ། ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་བར་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་བཞིན་དང་། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་ཟུར་དུ་ཕྱེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་རང་གི་ཤེས་པས་འཆད་འགྱུར་ བཞིན་རྫོགས་པར་བླང་བའམ། ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའི་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་བགྱི། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཡོལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མཎྜལ་ཕུལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མིག་དར་བཅིང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཨེ་མ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་གཙོ༔ གསང་ཆེན་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ༔ བདག་ཉིད་འཇུག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་གདབ་པ་ནི། ཨེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསང་སྔགས་ཆོ་ག་འདི་མཛད་པས༔ ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང༔ སྲིད་པའི་ དུཿཁ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར༔ གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དབང་མཆོག་སྦྱིན༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། དུག་ལྔ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །བསྟེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་སྤྱད། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་བརྟུལ་ཞུགས་དག །བདག་གིས་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བླ་མ་མཆོག །བསྟེན་ནས་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན
Chinese
「གས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། 」等语，以念诵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的方式明确观想，并进行专注于瓶的个人念诵。在事业瓶中，瞬间观想事业尊，然后念诵各种事业咒语。用ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意）供养供品。ཧཱུྃ༔ དགོངས་ཤིག་བདེ་གཤེགས་（吽，垂念，善逝）等语，从祈请成就到融入光明并使其稳固之间，按照事业仪轨的顺序进行。共同和个别的护法供赞和会供等也应在此进行。第三，自身进入和为弟子灌顶的两种仪轨。第一种是：从坛城尊的心间将自己分离出来，将上师的行为视为主要，将弟子的行为视为自己的智慧所能解释的那样圆满接受，或者以自己的身语意三门为基础的本初三门与所有如来佛的身语意金刚原本自性无别，以知晓是这样的方式，仅仅投掷智慧之花即可。无论如何，ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །བདག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་བགྱི། །（嗡，能获得金刚智慧的，所有如来佛的，心髓大坛城中，请允许我的弟子进入。）这样祈请。第二，进入坛城和实际操作两部分。第一部分是：为了遮蔽弟子们，进行沐浴，驱逐障碍，献曼扎，用ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，身语意）系上眼罩，用ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་（阿康维拉吽，āḥ khaṃ vīra hūṃ，）递上花朵，合掌，祈请说：ཨེ་མ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་གཙོ༔ གསང་ཆེན་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ༔ བདག་ཉིད་འཇུག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ （唉玛，金刚持上师，所有坛城之真实主尊，于大秘密灌顶仪轨，请允许我等进入。）念诵三遍。上师回答说：ཨེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ གསང་སྔགས་ཆོ་ག་འདི་མཛད་པས༔ ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང༔ སྲིད་པའི་ དུཿཁ་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར༔ གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དབང་མཆོག་སྦྱིན༔ （唉玛，具器之子，行持此三世诸佛之，秘密咒语仪轨故，一切皆能获得成佛。因此种姓之子你亦，为救脱轮回之，阎罗死主之殊胜灌顶。）之后，如仪轨般进行皈依和发心。五毒清净即五智，恒常依止我修习，善逝五部之律仪，我等稳固受持之。念诵三遍共同部分。嘿汝嘎吉祥上师尊，依止之后勤修持，大成就
English
After specifying the recitation target with "ga'i 'od zer gzung thag la," etc., perform individual recitation focused on the vase. In the action vase, instantly visualize the action deity and recite various action mantras as appropriate. Offer the torma with Oṃ Āḥ Hūṃ. From urging accomplishment with Hūṃ, contemplate the Sugatas, etc., to entering into luminosity and stabilizing it, follow the sequence of the action manual. Offering tormas and performing tsok offerings to the general and specific Dharma protectors should also be done at this time. Third, the two rituals of self-entry and empowerment for disciples. First: Separate yourself from the heart of the mandala deity, and either fully take on the activities of the guru as primary and the activities of the disciples as they will be explained by your own wisdom, or simply cast the wisdom flower with the understanding that the three primordial gates that form the basis of your body, speech, and mind are inherently inseparable from the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas. In any case, recite the following prayer: Oṃ. In this great mandala of the essence of all the Tathagatas, which enables the attainment of vajra wisdom, may my disciples enter. Then make the request. The second part consists of entering the mandala and the actual practice. First: For the sake of veiling the disciples, perform bathing, dispel obstacles, offer a mandala, blindfold with Oṃ Āḥ Hūṃ, and hand over the flower with Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ. Join the palms and make the request: Ema, Vajradhara Guru, the true lord of all mandalas, in the ritual of great secret empowerment, please allow me to enter. Repeat three times. The guru replies: Ema, son of good vessel, by performing this secret mantra ritual of all the Buddhas of the three times, all will attain Buddhahood. Therefore, son of noble family, in order to protect you from the suffering of existence, I bestow the supreme empowerment of Yama, the Lord of Death. Then, as in the action manual, take refuge and generate bodhicitta. The five poisons purified are the five wisdoms; I will always rely on and practice them. The conduct of the five Sugata families, I will firmly uphold. Repeat the common part three times. Heruka, glorious supreme guru, having relied upon, diligently practice and accomplish, great accomplishment.
Tibetan
་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ངོ་། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞི་ཕྱེ་བར་བསམ་ལ་ཡོལ་བ་ཡོད་ན་སྐབས་འདིར་བསལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿས་རྡོ་རྗེས་ནང་དུ་ཁྲིད། ཨོཾ་ན་མཿཏེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མ་མི་ཧཱུྃ། ཨོཾ་ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཕྱག་བྱ་སྟེ་ཕྱི་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནང་འཇུག་གི་སྔོན་འགྲོ་དམ་བཞག་ལ། གསང་བ་མི་བསྒྲག་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཁྱོད་ལ་རྫོགས༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དེ་ལ་སྒྲིབ༔ དེ་བས་མཆོག་ཏུ་དམ་སྲུངས་ཤིག༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག །བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་དུང་ཞལ་ གྱི་ཆུ་བླུད་ལ། ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ༔ དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་ན་དངོས་གྲུབ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འདིས་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀཏ་ཀ་ཋཱ། ཞེས་དམ་ལ་བཞག །དེ་ནས་ནང་འཇུག་གི་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་སློབ་མ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཅིང་། སེམས་གནད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆུ་གླང་པད་ཉི་དྲེགས་པ་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དྲེགས་པ་འཇོམས་བྱེད་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་དུག་ཆེན་ཧ་ལ་ལྟར་གནག་པ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་པ། ཞལ་གསུམ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ག །ཕྱག་དྲུག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་གཡོན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བེ་ཅོན་དང་སྡིགས་མཛུབ། ཞབས་བཞི་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཅན། ཡུམ་ཟ་བྱེད་བཻ་ཏཱ་ལཱི་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཆས་བརྒྱད་དཔལ་གྱི་ཆས་ བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུ་གཙུག་ན་བྱ་ཁྱུང་འཕུར་ཞིང་ལྡིང་བ། སྐུའི་ཆ་ཀུན་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་འགྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་སྐུར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་
Chinese
那些业之结合，为了生命也不放弃。如是三次受持殊胜之律仪。 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文） པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊཿ（藏文） 扎 吽 榜 霍，进入 啪吒。观想开启坛城四门，若有帷幕，此时撤除。 嗡 班匝 萨玛雅 扎 扎，以金刚引入。嗡 纳玛 德 吽。嗡 纳玛 弥 吽。嗡 纳摩 纳玛 吽。如是双手依次合于三处，行礼，乃外入。其后，内入之前行，立誓。以不泄密之门，立誓： 吽！文殊阎魔之众神，本来自生圆满于汝。若誓言违犯则有染污，因此至上守护誓言！ 班匝 萨玛雅 吽！（藏文） Vajra Samaya Hum（梵文罗马拟音） 金刚 誓言 吽！如是金刚置于顶。倾注含甘露之海螺之水： 吽！此乃誓言甘露之水，若违誓言则焚烧，若守护誓言则成就，以金刚甘露之水成就！ 萨玛雅 阿弥利达 嘎塔！（藏文）Samaya Amrita Katha（梵文罗马拟音）誓言 甘露 嘎塔！如是立誓。其后，为内入之正行，降临智慧尊之故，学人身姿正直端立，语风约束于合口，心之要诀，从上师心间放光，净化五蕴、十八界等一切为空性。于空性之中，于水牛莲花日轮傲慢交叠之座上，学人刹那间化为文殊阎魔敌，傲慢摧毁者，身色深蓝黑，如大毒哈拉般漆黑。三面六臂四足。三面右白左红中蓝。六臂前二臂持刀颅拥抱明妃，右下二臂持剑轮，左下二臂持棒期克印。四足右屈左伸之姿。明妃食肉拜达里，持刀颅与之交合。圆满八种尸林装束，十种圆满报身装束，头顶有琼鸟飞翔盘旋。身之各部分放出化身之忿怒众。观想安住于智慧之火，火焰山火堆燃烧之中央，于头顶观想白色嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于喉间观想红色阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于心间观想蓝色吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想为身语意金刚之自性。上师坛城主尊之心间之
English
Those combinations of actions, I will not give up even for the sake of my life. Thus, take the special vows three times. JAH HUM BAM HOH PRAVESAYA PHAT. Visualize opening the four doors of the mandala, and if there is a curtain, remove it at this time. OM VAJRA SAMAYA JAH JAH, lead inside with the vajra. OM NAMA TEH HUM. OM NAMA MI HUM. OM NAMO NAMA HUM. Thus, join the palms in three places in sequence, prostrate, and then enter externally. After that, as a preliminary to the inner entry, make a vow. Through the gate of not divulging secrets, make a vow: HUM! All the deities of Manjushri Yamantaka, are complete in you, self-arisen from the beginning. If the vows are broken, there will be defilement, therefore, supremely protect the vows! VAJRA SAMAYA HUM! Thus, place the vajra on the crown of the head. Pour the water from the conch shell containing nectar: HUM! This is the water of the nectar of vows, if the vows are broken, it will burn, if the vows are kept, there will be accomplishment, may this water of vajra nectar accomplish it! SAMAYA AMRITA KATHA! Thus, make a vow. After that, for the actual inner entry, in order to invoke the wisdom being, the disciple should stand upright with the body straight. Bind the speech wind in conjunction. The key point of the mind is that light radiates from the heart of the teacher, purifying all the aggregates, elements, and sense bases into emptiness. From within emptiness, on the seat of the overlapping water buffalo, lotus, sun, and arrogance, the disciple instantly transforms into Manjushri Yamantaka, the destroyer of arrogance, with a dark blue-black body, as black as the great poison hala. With three faces, six arms, and four legs. The three faces are white on the right, red on the left, and blue in the center. The first two of the six arms hold a knife and skull, embracing the consort. The lower two right arms hold a sword and a wheel, and the lower two left arms hold a club and a threatening mudra. The four legs are in a posture with the right leg bent and the left leg extended. The consort, the flesh-eating Vetali, holds a knife and skull, and is in union with him. Complete with the eight charnel ground ornaments and the ten glorious ornaments. On the crown of the head, a garuda bird flies and hovers. From all parts of the body, emanate wrathful hosts of emanations. Visualize residing in the center of the blazing mountain of wisdom fire, with a white OM at the crown of the head, a red AH at the throat, and a blue HUM at the heart, contemplating them as the nature of the vajra of body, speech, and mind. From the heart of the lama, the main deity of the mandala,