Tibetan
་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དེའང་དབང་རབ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ། དབང་འབྲིང་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུར་འཕོ་བ་གཉིས་ནི་ཉམས་འོག་ཏུ་མི་ཆུད་པས། དབང་པོ་ཐ་མ་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཐོག་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་རྩ་དབུ་མ་བཅས་གསལ་བའི་དྷཱུ་ཏིའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟང་ཐལ་ཧད་པོ་དང་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུགས་རྡུགས་སུ་འཁྱིལ་བ། སྙིང་གར་ཚིགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་དབུས་སུ་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་དམིགས་ལ་རླུང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ཞིང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། འདུས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ། རྣམ་པ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ལ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་གསོལ་འདེབས་ལན་མང་དུ་བྱ། ལུས་གནད་དྲང་པོར་བཅོས་ཏེ་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲང་། སྲོག་ཕྱིར་འཕུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧིག་བཅས་བརྗོད་པས་སྙིང་གའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་བཅས་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་ལ་གློག་འཁྱུགས་པ་ལྟར་སོང་། ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་ཀ་དག་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག །སླར་ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་རང་གནས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ བསྐྱར་ཏེ་ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་དབབ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཚངས་བུག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བཀག་པར་བསམས་ལ་བུམ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་གདབ། དེ་ལྟར་འབད་པས་སྤྱི་བོ་ཟ་ཞིང་སྐྲངས་པ་དང་ཆུ་སེར་འབྱུང་བ་སོགས་ཚངས་བུག་ཕྱེ་བའི་རྟགས་མཐོང་ན་འཕྲོ་འཇོག །རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་ཙམ་བྱས་པས་འཆི་ཁར་ཚེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་བོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་ངེས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཚང་བ་དང་སྔར་སྦྱངས་པའི་སྐབས་ལྟར་རླུང་སེམས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་ལ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་མོས་ཏེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་གཉུག་མ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག་པས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པར་བགྲོད་དེ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བའང་མ་ཐེབས་ན། སྲིད་པ་
Chinese
需要应用。其中，上等根器者将意识转移到光明法身，中等根器者将意识转移到幻化报身，这两种情况都不属于修持的范畴。因此，下等根器者通过有相的方式将意识转移到化身刹土，这才是需要修持的。首先是练习：观想自身为本尊身，具有中脉等，明观的明点上端在梵穴处畅通无阻，下端在脐下盘绕。在心间被脉结阻断的上方，观想风的自性，即白色略带蓝色的明点，明点中央观想自己的心识，即白色、清晰、透明的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。专注于此，将风和心识集中于一点，屏住呼吸。当生起融合的觉受时，观想在自己的头顶，本体是根本上师，形象是吉祥大黑天，被勇士空行母的眷属围绕，以强烈的虔诚心多次祈祷，祈请成就甚深道颇瓦法。调整身姿正直，向下排泄，向上提拉。与呼气同时念诵“嘿”（藏文：ཧི），这样心间的风心自性，即明点和阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），就像闪电一样从中央脉中向上移动，从梵穴出去，观想融入上师吉祥大黑天的心中，安住在原始清净的境界中。然后念诵“卡”（藏文：ཀ），观想明点返回，安住在心间。像这样反复练习。 在结束时，将明点放出，头顶的上师及其眷属化为光，融入心间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，上师与自心融为一体。观想梵穴被各种金刚杵堵住，通过宝瓶气的风瑜伽来稳固。以回向和发愿来印持。这样努力，如果出现头顶发痒、肿胀、流出液体等梵穴打开的迹象，就停止。平时稍微练习，临终时就能毫不费力地成就。应用于实修时：当死亡的征兆全部出现时，像以前练习时一样，将风心融入黑天的心中，并相信他会前往密严刹土，什么也不想，安住在原始大光明中，这样就能在空行净土等地成就持明双运身，并依靠这个身体，将剩余的道次第修持圆满，从而在基础位上获得解脱。据说，如果连这样的颇瓦法都无法做到，那么
English
It needs to be applied. Among them, the superior faculties transfer consciousness to the clear light Dharmakaya. The intermediate faculties transfer consciousness to the illusory Sambhogakaya. These two are not within the scope of practice. Therefore, the inferior faculties, through the means of visualization, transfer consciousness to the Nirmanakaya realm, which is the practice to be undertaken. The initial practice involves visualizing one's own body as the deity's form, complete with the central channel, etc. The upper end of the clear bindu is unobstructed at the Brahma aperture, and the lower end coils tightly below the navel. Above the knot blocking the heart, visualize the essence of wind, a white and slightly blue bindu, with one's own mind, the white, clear, and transparent letter "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: Ah), in the center. Focus on this, concentrate the wind and mind into one point, and hold the vase breath. When the experience of union arises, visualize above one's head the root guru in essence, and in form, glorious Heruka, surrounded by a host of heroes and dakinis. With intense devotion, repeatedly pray for the accomplishment of the profound path of transference. Adjust the body posture straight, expel downwards, and draw upwards. Simultaneously with exhaling, recite "Hik" (Tibetan: ཧི), so that the essence of wind and mind in the heart, the bindu and the letter "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: Ah), move upwards through the central channel like a flash of lightning, exit from the Brahma aperture, and visualize merging into the heart of the glorious Heruka guru, remaining in the state of primordial purity. Then recite "Ka" (Tibetan: ཀ), visualizing the bindu returning and abiding in its own place in the heart. Repeat this again and again. At the end of the session, release the bindu, and the guru and retinue above the head dissolve into light and merge into the letter "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: Ah) in the heart, so that the guru and one's own mind become inseparable. Visualize the Brahma aperture being blocked by various vajras, and stabilize it with the vase breath yoga. Seal it with dedication and aspiration prayers. By striving in this way, if signs of the Brahma aperture opening, such as itching and swelling of the head, and the discharge of fluid, appear, then stop. By practicing regularly without forgetting, accomplishment will be effortless at the time of death. Applying it to actual practice: When all the signs of certain death are complete, as in the previous practice, dissolve the wind and mind into the heart of Heruka, and believe that he will go to Akanishta, not thinking of anything, and remaining in the primordial great clear light. In this way, one will accomplish the Vidyadhara union body in the Pure Lands of the Dakinis, etc., and relying on that body, one will complete the remaining stages of the path, thereby attaining liberation on the ground. It is said that if even such a transference cannot be done, then
Tibetan
བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྲེས་ཏེ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་དུ་བསྲེས་ཏེ་གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་འོད་་་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྲེས་ཏེ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱ། དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟ་གོམས་པ་ལ་རགས་ལས་པས་དུས་ཀུན་བར་དོ་ངེས་པར་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་ཤེས་བརྟན་པོས་བསྲེ་འཕོ་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱས་པས་བར་དོའི་སྐབས་སུ་དྲན་པས་བསླེབས་ནས་ད་ལྟ་བཞིན་སྒོམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པའམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཐར་བྱ་བ་ནི། སྒོམ་པའི་ཐུན་རྣམས་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གདབ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་གཞག་ཅི་ནུས་སུ་བསྐྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དངོས་གཞི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱུན་མ་བྲལ་བར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པས་བསྐྱང་། གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་པའི་ཐབས་རྣམས་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་རིགས་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་མཐར་ཕྱིན་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་བགྲོད། ཁྱད་པར་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་དང་། །ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ རྣམས། །ཆེ་མཆོག་དཔལ་གྱི་སྐུ་རུ་འདུས། །ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ། །མ་ནོར་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ། སྒྱུ་མས་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མོས་སྒོམ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། རྒྱུད་ལས། རིམ་ལྔ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདའ་ཀ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི། །བར་དོ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་འབྱུང་། །གས
Chinese
因此，将中阴的显现转化为道用，就是：将所有显现的色相都融入如幻的本尊身中，迁转到显空双运的法界中；将所有听到的声音都融入咒语的自声朗朗中，迁转到声空双运的法界中；将所有的心识分别念都融入自解脱的光明大智慧中，迁转到觉空双运的法界中。这些也依赖于现在的串习，因此，要以坚定的正念，认为一切时处都是中阴，通过串习融入和迁转，在中阴时，忆念生起，像现在一样将禅修作为道用，从而获得随学的双运，或者通过它而证得菩提的果位。二是座末所为：在结束禅修座次时，以大乘不共的回向来结尾，发出深广的祈愿，以成就大双运的果位。尽力修持三轮无分别的等持。三是在座间，对于所修的五次第正行，不离其体验的相续，以作意的正念来守护。遣除违缘和增进功德的方法，与其他引导次第相同，根据情况应用于相应的根器，通过精进修持，使生起次第的修法达到究竟，从而行持密咒的资粮道。特别是仅仅修持圆满次第的功德，经中说：十方四时的诸佛，以及寂怒八教本尊众，都汇集于大胜吉祥身中，是大胜黑汝嘎的自性，是不错乱、不改造的法界，是法身独一明点。如是说。以身语意的三寂静，使结合道的暖位和顶位，以及幻身的忍位和胜法位达到究竟，从而成就身与智慧无二无别的果位，这是就决定和圆满而言的。仅仅以信解和禅修，在一个座上圆满修持的功德，经中说：五次第四座的瑜伽士，将死有、法性光明的中阴，建立为双运报身，以愿力的力量，成办利益众生之事。说
English
Therefore, transforming the appearances of the bardo into the path means: blending all appearing forms into the illusory body of the deity, and transferring them into the realm of appearance-emptiness union; blending all heard sounds into the clear, resounding self-sound of mantra, and transferring them into the realm of sound-emptiness union; blending all mental thoughts and concepts into the self-liberated, clear light of great wisdom, and transferring them into the realm of awareness-emptiness union. These also depend on familiarity in the present, so with firm mindfulness, thinking that all times and places are definitely bardo, through familiarizing oneself with blending and transferring, in the bardo state, mindfulness will arise, and like now, one will take meditation as the path, thereby attaining the subsequent union of learning, or through it, one will be connected to the attainment of the state of enlightenment. Second, what to do at the end of the session: when ending the meditation sessions, conclude with the uncommon dedication of the Great Vehicle, and make deep and vast prayers to accomplish the state of great union. Practice as much as possible the samadhi of non-conceptualization of the three spheres. Third, in between sessions, for whichever of the five stages of the main practice is being meditated upon, maintain the continuity of its experience without separation, guarding it with intentional mindfulness. The methods for removing obstacles and increasing merit are the same as in other guidance sequences, applying them to the appropriate disposition as the occasion demands, and through diligent practice, bring the practice of the generation stage to its ultimate conclusion, thereby traversing the accumulation path of mantra. In particular, the benefits of meditating solely on the perfection stage of completion are also stated in the tantra: "The Buddhas of the ten directions and four times, and the peaceful and wrathful deities of the Eight Commands, all gather in the body of the Great Supreme Glorious One, which is the essence of the Great Supreme Heruka, the unconfused and unaltered realm of reality, the single bindu of the Dharmakaya." Thus it is said. Through the three solitudes of body, speech, and mind, the heat and peak of the joining path, and the patience and supreme dharma of the illusory body are brought to completion, thereby accomplishing the state of indivisibility of body and wisdom, which is in terms of certainty and completion. The benefits of completing the practice in a single session with faith and meditation are also stated in the tantra: "The yogi of the five stages and four sessions, establishes the bardo of death, dharmata, and clear light as the union enjoyment body, and through the power of aspiration, accomplishes the benefit of beings." Said.