Tibetan
་མ་དང་རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་དང་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་དེ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བའི་སླད་དུ་སྤྱི་བོའི་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་། མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཆམ་མེར་བཞག །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་མི་ཕོད་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་སོགས་བདེན་ཞེན་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པར་བརྟན་ཅིང་རླུང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྨི་ལམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་གསལ་བཏབ་ལ་མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་འཆིང་ཞིང་དེ་ལ་རླུང་སེམས་བསྡུ། འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། ཉལ་ཁར་དམིགས་པ་དང་རླུང་སྦྱོར་བྱས་པའི་མཐར་དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ནམ་འདོད་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་བྱུང་ན་ཉིན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ ལྟར་རྨི་ལམ་ཉིད་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་ལྡང་ཞིང་མཐར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལ་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་སླར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མར་ལྡང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྱུར་བ་སོགས་ལ་རིམ་པར་སྦྱངས་པས་རྩལ་ལེགས་པར་འབྱོངས་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བརྟན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། རང་གི་གཞི་ལུས་རྡོར་སེམས་སམ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དཀར་པོ་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་སྦུབས་སུ་ཨ་ཡིག་དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་གོང་བུ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་འཆིང་། གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བསྲེས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་མཉམ་པར་བཞག །མཐར་ཨ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་གཡོས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་ཡལ་ནས་ཨ་ལ་ཐིམ། ཨ་ཡིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དྲན། དེ་མཆེད་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ། དེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཨ་ལ་ཐིམ། དེའང་མི་དམིགས་པ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལ་ཡུན་རིང་སྦྱངས་ནས་གོམས་པར་གྱུ
Chinese
观想如幻如梦如水中月般的本尊身，以及清净广大的一切显现，并一心专注禅修。如果生起明相，则断除对此的执着，为了提升，保持头顶的宝瓶气。安住在无分别的境界中。由于了知一切如幻，因此修持不畏惧的苦行，例如践踏不可触碰之物等，不执着于真实的信念，从而使三摩地逐渐稳固，并成就风心如幻的手印智慧。其分支是将梦境转化为道用：在喉轮的脉轮中央，观想一个红色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并收紧喉咙的宝瓶气，将风心融入其中。不要失去“这一切都是梦”的觉知。临睡前，在观想和风的修习结束后，强烈地期望今晚一定要抓住梦境，然后在无念的状态中入睡。通过练习，如果能够随心所欲地抓住梦境，那么就像白天的禅修一样，梦中的本尊身如幻般显现，最终融入无分别的法界中，并安住其中。在对此获得稳固的熟悉之后，从法界中收摄，然后再次如幻般显现本尊身，并逐渐练习化现各种形象，以及改变成其他事物等，当技巧完全熟练时，如幻三摩地的解脱，在白天和夜晚都会变得稳固，从而对轮回和涅槃的一切都产生影响。第四是光明次第：在自身明观为金刚萨埵或黑鲁嘎身的基础上，在明观的身体内，于明亮的白色阿瓦都提脉中，观想位于心间的脉轮中心，一个豌豆大小的白色明亮且具有五种颜色的光芒的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。一心专注于此，并收紧心间的宝瓶气。当明相生起时，将其与无分别的境界融合，并在自性光明的状态中保持长久。最后，从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中发出光芒。光芒遍布内外一切器情世界，使其闪烁摇曳。一切都如海市蜃楼般消失，融入阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中。忆念阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无生的含义，并保持心念，忆念显现的智慧。它增长，它近得，那光明的心性融入阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中。 也安住在不可思议的原始状态中。对此长期练习，就会变得熟悉。
English
Focus single-pointedly on the deity's form, which is like an illusion, a dream, or the moon in water, and on the nature of all pure and vast appearances and existences. If clarity arises, abandon attachment to it and hold the vase breathing at the crown of the head to enhance it. Rest calmly in a state of non-conceptualization. Since everything is known to be illusory, practice asceticism without clinging to the truth, such as trampling on things that are untouchable, so that the samadhi gradually becomes stable and the wisdom of the mudra of wind and mind, which is like an illusion, is accomplished. A branch of this is taking dreams as a path: Visualize a red A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) in the center of the throat chakra, tighten the vase breathing of the throat, and gather the wind and mind into it. Do not be separated from the awareness that "all of this is a dream." Before going to sleep, after the visualization and wind practice, generate a strong desire to definitely catch the dream tonight, and then fall asleep in a state of non-thought. Through practice, if you can catch the dream at will, then, like the daytime meditation, the deity's form in the dream arises like an illusion, and finally dissolves into the non-conceptual realm of reality, and rest in equanimity. After gaining stable familiarity with this, gather from the realm of reality, and then the deity's form arises again like an illusion, and gradually practice manifesting various forms, and transforming into other things, etc. When the skill is fully mastered, the liberation of the illusory samadhi becomes stable day and night, thereby affecting all of samsara and nirvana. Fourth is the stage of clear light: On the basis of clarifying one's own base body as the form of Vajrasattva or Heruka, within the clarified body, in the center of the heart chakra within the bright white Avadhuti, visualize an A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) that is the size of a pea, white, bright, and has five colors of light. Focus single-pointedly on this, and tighten the vase breathing of the heart. When clarity arises, mix it with the state of non-conceptualization, and rest in the naturally clear light state for a long time. Finally, light radiates from the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). It pervades all outer and inner vessels and contents, causing them to flicker and sway. Everything vanishes like a mirage and dissolves into the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Remember the meaning of the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) being unborn, and hold the mind, remembering the wisdom of appearance. It increases, it is nearly attained, that clear light mind itself dissolves into the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Also rest in the inconceivable original state. Practice this for a long time, and you will become familiar with it.
Tibetan
ར་པ་ན་མཚན་མོ་གཉིད་ཁར་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། མཐར་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཉལ་བས་སྲབ་འཐུག་གི་འོད་གསལ་རིམ་གྱིས་ཟིན། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆར། དེ་དག་བརྟན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པའི་དགོངས་པའི་གདིང་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བོགས་དབྱུང་བའི་སླད་དུ་ཐོག་མར་ཡིད་རིག་ཡེ་རྒྱ་དང་འབྱོངས་ནས་དངོས་རིག་ལས་རྒྱ་ལ་སློབ་ཚུལ་གསང་བ་སྤྱི་བཞིན་བྱས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་རླུང་སེམས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ནི། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང་། །རང་བཞིན་ཆ་ནས་འོད་གསལ་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་མེད། །གཟུགས་ལས་གུད་པའི་སྟོང་པ་མེད། །ནམ་མཁའི་ངང་ནས་འཇའ་སྤྲིན་བཞིན། །ཟུང་འཇུག་མཉམ་བཞག་དེ་ལྟར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པའི་གྲུབ་འབྲས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ། དེའི་ངང་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་སྣང་བར་ལྡང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་དེ་ལའང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་གཉིས་འབད་རྩོལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་གཤིས་རང་བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་གཞག་གི་ངང་དུ། སྒོམ་པ་སྣང་སྟོང་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཟང་ཐལ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པས་བསྐྱང་ཞིང་། སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཡང་རང་ངོ་ཤེས་པས་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་སྤྱད་པས། འབྲས་བུ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། གོང་གི་ཡན་ལག །ཐུན་མཐར་བྱ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་བྱུང་ན། འཆི་ཁར་འཕོ་བའི་མྱུར་ལམ་གྱིས་མཚམས
Chinese
晚上睡觉时，观修此法，并认识显现、增长、获得三种。最后，在无念光明中入睡，逐渐获得粗细光明。日夜二光明融合显现。这些稳定后，就会获得通达一切法皆不离本初光明自性的广大见地。为了增进此境界，首先要熟练掌握意智耶རྒྱ་，然后像秘密一样学习从物质智慧中获取རྒྱ་的方法，依靠方便的入定之法，使乐、气、心三者融入法界，从而强制性地生起无分别的智慧。第五，双运次第：在《秘密究竟续》中说：“从显现的方面来说是幻身，从自性的方面来说是光明，二者双运是无二之身，空性之外没有其他的色，色之外没有单独的空性，如同天空中的彩虹和云彩。如此修持双运等持。”意思是说，修习幻化次第的成果是将所有幻化的显现都融入无分别的空性之中。在此状态中，生起由气和心所组成的本尊显现。如此修习禅定，并且对此也没有执着，如此修持，形象是幻化自性的本尊身，本体是无念光明的自性心，二者不需努力和改造，自然而然地融合，这就是学习的双运的体性。此时，见解是原始清净、离戏、自性圆满的大圆满，原始的本性自然安住的本来解脱之状态。修法是显空自生的觉性，以不造作的本初清净的穿透性，以法性的觉知来守护。行持是六识的对境显现，无论显现什么都认识自性，从而无造作地任运自成。果报是获得大吉祥黑汝嘎究竟无学双运的极度清净的殊胜果位。第三，后行有三：前行的支分，座末所作，座间的行持。第一，如前所述的五个次第，即使修持了，如果今生没有达到究竟，临终时以颇瓦捷径来...
English
At night, while going to sleep, contemplate this and recognize the three: appearance, increase, and attainment. Finally, fall asleep in the state of non-conceptual luminosity, gradually gaining the subtle and coarse luminosities. The luminosities of day and night merge and appear. Once these are stable, one will gain the vast understanding that all phenomena do not stray from the nature of primordial luminosity. To enhance this, first become proficient in the mind-wisdom Yeརྒྱ་, and then, like a secret, learn how to obtain རྒྱ་ from material wisdom. Relying on the skillful means of meditative absorption, the three of bliss, wind, and mind dissolve into the Dharmadhatu, thereby forcefully arising the non-conceptual wisdom. Fifth, the stage of union: In the Tantra of Complete Secrecy, it is said: "From the aspect of appearance, it is the illusory body; from the aspect of nature, it is luminosity. The union of the two is the indivisible body, there is no form other than emptiness, and there is no emptiness separate from form, like rainbows and clouds in the sky. Meditate on the union samadhi in this way." This means that the result of meditating on the stage of illusion is to gather all illusory appearances into the non-conceptual emptiness. In this state, arise the appearance of the deity composed of only wind and mind. Cultivate skill in such samadhi, and without clinging to it, maintain it. The form is the deity body of illusory nature, and the essence is the non-conceptual luminous mind-essence. The two merge naturally without effort or fabrication, which is the nature of the union of learning. At that time, the view is the Great Perfection of original purity, free from elaboration, and self-nature, the original nature naturally abiding in the state of original liberation. The meditation is the self-arisen awareness of appearance and emptiness, maintained by the awareness of Dharma-nature with the uncontrived, primordial, pristine transparency. The conduct is that whatever arises as the object of the six consciousnesses, one recognizes its own nature and thus acts spontaneously without fabrication. The result is said to be the attainment of the supreme state of ultimate purity of the Great Glorious Heruka, the ultimate non-learning union. Third, the subsequent activities have three parts: the limbs of the previous practice, the activities at the end of the session, and the conduct between sessions. First, even if one has practiced the five stages as described above, if one has not reached the ultimate in this life, at the time of death, one should use the swift path of transference...