Tibetan
་ལྡན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་འགོད་་པར་མཛད་དེ། གདམས་ སྐོར་རྣམས་སྙིགས་མའི་དུས་མཐར་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། བཅོས་པའི་ཆོས་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དར་བས་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་མཁྱེན་ནས་གཏེར་ཁ་དུ་མར་སྦས་ཤིང་འབྱིན་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། འདིར་ཇི་སྐད་དུ། བདག་འདྲ་འཆི་མེད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས༔ རྒྱ་བལ་བོད་དུ་གཏེར་ཁ་ཇི་སྙེད་སྦས༔ ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྟེ༔ ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་འདུས་སྨིན་ལམ་འདི༔ དུས་མཐའི་འགྲོ་བ་རྨུ་རྒོད་འདུལ་དོན་དུ༔ གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཟབ་རྒྱའི་བཅུད་འདུས་སོ༔ ཞེས་དང་། སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་མཐའ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ བདེ་གཤེགས་ཡོངས་འདུས་སྨན་ཆུ་ནུས་པའི་བཅུད༔ གཉིས་སུ་མ་ཡིན་སོ་སོར་བཅུད་བསྡུས་ཏེ༔ རྒྱ་གར་གྲུབ་ཆེན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཕྱིར་རྒྱས་བཏབ་བོ༔ ཞེས་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ལྟར་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབང་སྐལ་དུ་བསྩལ་པ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་འདུས་ཞེས་སྒྲུབ་སྡེའི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཡང་སྙིང་བདུད་རྩིའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་་འདི་ཉིད། སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་གྱི་དུས་སུ་འཕྲུལ་གྱི་བློན་པོ་མགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་བཟུང་། ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས། རྨ་བན་ རིན་ཆེན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་པདྨ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའམ་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁེ་མི་འགྱུར་གསང་བའི་སྒྲོོམ་རོལ་པ་བདེ་ཆེན་ཁང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། དུས་མཐར་ལས་ངན་ཚན་ནི་ཇེ་ཆེར་ཚེ༔ འདུལ་བྱེད་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་ཇེ་ཆེར་ཟབ༔ གནད་འདི་དུས་མཐའི་རྨུ་རྒོད་འདུལ་དོན་དུ༔ བཅུད་སྙིང་སེང་གེའི་འོ་མ་ལྟ་བུ་འོ༔ ཞེས་དང་། འདི་ཕྱི་བར་དོར་བཅས་པའི་གེགས་སེལ་ནས༔ རྫོགས་ཆེན་ཀུན་བཟང་ས་ལ་རེག་པའི་ཐབས༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་དོན་འདི་བཀྲོལ༔ འདིར་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ནོན་པར༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ དེ་ཕྱིར་གཅེས་སྤྲས་ཟུངསཤིག་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔ ཞེས་སོགས་གདམས་པར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཞུག
Chinese
具有者们，以修持噶举八大法总和个别修持的无量诀窍，安置于成熟解脱之道。为了使诀窍法类在末法时期不发生增减，并且由于各种造作的教法兴盛而无法获得成就，因此将之隐藏于众多伏藏之中，并加持能取出伏藏的化身伏藏师世代涌现。在此如是说：我等同于无死莲花颅鬘者，在印度、尼泊尔、西藏隐藏了多少伏藏啊！一切都是成熟解脱之道的究竟，特别是善逝总集成熟道，为了调伏末法时期的顽劣众生，所调伏者与调伏法，汇集了甚深封印的精华。又说：从修持噶举八大法的边际大海中，善逝总集如药水般具有效能的精华，无二分别地各自汇集精华，印度大成就者莲花生，为了后世所调伏者而广为弘扬。如是赞叹般，赐予朗卓译师衮却迥内作为掌管的噶举八大法善逝总集，此乃修持部的教规，从广大如海中提炼出的精华，化为甘露丸。在三十卡惹时期，由幻化之臣噶尔·东赞域松，朗卓译师衮却迥内，热本仁钦秋等人的智慧游舞汇聚为一，莲花经续洲或持明者龙萨娘波，如是广为人知且无诤的伏藏师成就者之王，从克米久不变的秘密宝箱，游舞大乐宫中迎请而出。金刚语云：末法时期恶业的力量越来越大，调伏的诀窍心髓越来越深，此乃为了调伏末法时期的顽劣众生，精华如同狮子的乳汁。又说：从解决今生来世中阴的障碍开始，直至大圆满普贤王如来触地的方便，金刚颅鬘力阐释此义，入此者将占据金刚持的地位，不会有二取、犹豫、怀疑。因此，珍爱守护这些追随者们！等等，如是教诲的甚深法，具有广大的成熟次第。
English
Those who possess it are placed on the path of maturation and liberation through the immeasurable instructions for practicing the Eight Herukas in general and in particular. In order to prevent the instructions from increasing or decreasing in the degenerate age, and knowing that accomplishments will not be attained due to the flourishing of various contrived religious systems, he concealed them in many treasures and blessed the emanated treasure revealers to appear in succession. Here, as it is said: I, like the immortal Padmakara, have hidden countless treasures in India, Nepal, and Tibet. All are the ultimate path of maturation and liberation. In particular, this Maturation Path of the Union of Sugatas is for the purpose of subduing the wild beings of the end times. The objects to be tamed and the means of taming are a collection of profound and sealed essences. And: From the ocean of the Eight Heruka Practices, the essence of the Union of Sugatas, like medicinal water, is potent. Non-dual, the essences are collected separately. The great Indian adept Padmasambhava propagated it widely for the sake of future beings to be tamed. As he praised it, the Eight Heruka Union of Sugatas, which was bestowed upon Langdro Lotsawa Konchok Jungne as his inheritance, is the essence of the practice section's teachings, transformed into a nectar pill from the great ocean. In the time of Sumchu Kharal, the wisdom play of the magical minister Gar Tongtsen Yulsung, Langdro Lotsawa Konchok Jungne, and Rma Ban Rinchen Chok, was gathered into one, Padmasutra Lingpa or Rigdzin Longsal Nyingpo, as he is widely known, the undisputed king of all treasure revealers and accomplished ones, brought forth from the secret chest of Kemi Gyur, the Play of Great Bliss Palace. From the Vajra Speech: In the degenerate age, the power of bad karma increases, the heart essence of the means of taming becomes deeper. This essential point is for the purpose of taming the wild beings of the end times. The essence is like lion's milk. And: From dispelling obstacles in this life, the next life, and the bardo, to the means of touching the ground of the Great Perfection Samantabhadra, Vajra Thötreng Tsal explains this meaning. Entering here, one will occupy the position of Vajradhara, without dualistic clinging, hesitation, or doubt. Therefore, cherish and protect these followers! And so on, this profound Dharma of instruction has vast stages of maturation.
Tibetan
ས་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པ་དོན་དབང་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེའི་ཡང་ཞུན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཐོག་མར་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་ཏུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཕྱག་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དགའ་ཆེན་ ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ༔ སློབ་དཔོན་མཆོག་ཉིད་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོན་པ༔ མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་རིམ་པ་དང༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ༔ སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ༔ མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གཞན་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་བླ་མ་ལྷར༔ བདག་སོགས་མ་གྱུར་འགྲོ་ཀུན་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གནས་ངན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་ཏེ༔ འཁོར་བར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་བདེའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་སླད་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ གཏན་བདེར་སྨོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་འཇུག་ནས༔ མ་གྱུར་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པའི་ནུས་ཐོབ་ནས༔ དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི༔ སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་གྱུར་ཤོག༔ གསུམ། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ཚུལ་བཞིན་བླངས་ནས་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཆེ་མཆོག་དབྱེར་མེད་སློབ་དཔོན་དགོངས༔ དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་བཟུང་མི་གཏང་ངོ༔ རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤང་མི་བྱ༔ རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི༔ དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ༔ ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ༔ སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན༔ པདྨའི་རིགས་མཆོག་དག་པ་ཡི༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྡོམ་པ་དང༔ ཐེག་པ་གསུམ་དང་ཆོ
Chinese
從地基上開始，現在要修持的是意義、力量、精華、明點的精華，這有前行準備次第和正行灌頂儀軌兩個部分，首先為了請求準備的法，獻上曼扎。這樣介紹後，讓獻曼扎。雙手合掌，掌心充滿鮮花，合掌祈請，跟著念誦這個。大樂 您是我的導師，請上師垂念，您是開示大菩提之道的，我是尋求您的大怙主。祈請您賜予我次第的誓言，以及菩提心。祈請您賜予我佛、法、僧三寶皈依。祈請怙主引導我進入大解脫的殊勝城市。念誦三遍。觀想上師與壇城本尊無二無別，周圍環繞著三寶、根本上師、具誓護法眾，如烏雲般密集，為了自己和他人都成為母親的有情眾生，直到菩提果之間都皈依，以這樣的意樂跟著念誦這個。吽 (藏文，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字)！ 祈請善逝成就八教上師本尊，我等以及所有如母有情都皈依您。祈請從惡趣輪迴的痛苦中救拔，賜予不退轉輪迴的成就。念誦三遍。為了使所有眾生都能獲得解脫和永恆安樂的果位，以具有空性和慈悲之心的菩提心來發心，跟著念誦這個。啥 (藏文，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：種子字)！ 從渴望永恆安樂而進入壇城之際，願我獲得引導所有如母有情的能力，願我現證二利圓滿的法王之空性 慈悲的菩提心！念誦三遍。為了以總體和個別的方式領受五部等等金剛乘的所有誓言，並如法守護，跟著念誦這個。大殊勝無別上師請垂念，從現在起直到菩提果之間，我將守護三寶，永不捨棄。作為金剛部的誓言，金剛鈴杵的手印，以及菩提心都不應捨棄。作為珍寶部最殊勝的誓言，為了悅意，每天六時，恆常布施四種布施。作為蓮花部最清淨的誓言，外內密的律儀，以及三乘之法
English
From the ground up, what is to be practiced now is the essence, power, essence, and bindu of meaning. This has two parts: the preliminary preparation stage and the actual empowerment ritual. First, in order to request the preparatory Dharma, offer a mandala. After introducing it in this way, let them offer the mandala. With palms together, filling the palms with flowers, pray with palms together, and follow this recitation. Great Bliss You are my teacher, please remember the master, you are the one who shows the path of great bodhi, I am seeking you, the great protector. Please grant me the vows of the stages, and the bodhicitta. Please grant me refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. Please guide me, protector, into the supreme city of great liberation. Recite three times. Visualize the guru as inseparable from the deity of the mandala, surrounded by the Three Jewels, root gurus, and oath-bound protectors, as dense as clouds. With the intention that oneself and all sentient beings who have been mothers take refuge until enlightenment, follow this recitation. Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable)! Please, Sugata, accomplish the Eight Teachings, Guru Deity, I and all motherly beings take refuge in you. Please protect us from the suffering of evil realms and samsara, and grant us the accomplishment of non-reversal from samsara. Recite three times. In order to lead all sentient beings to the state of liberation and eternal bliss, with the mind of generating the supreme bodhicitta, which has the essence of emptiness and compassion, follow this recitation. Hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: seed syllable)! From the moment of entering the mandala with the desire for eternal bliss, may I obtain the ability to guide all motherly beings, may I manifest the emptiness of the Dharma King, who spontaneously accomplishes the two benefits Compassionate Bodhicitta! Recite three times. In order to receive all the vows of the Vajrayana, such as the five families in general and in particular, and to protect them properly, follow this recitation. Great Supreme Inseparable Guru, please remember, from now until enlightenment, I will protect the Three Jewels and never abandon them. As the vow of the Vajra family, the mudra of the vajra bell and the bodhicitta should not be abandoned. As the most supreme vow of the Ratna family, in order to be pleasing, give the four kinds of generosity constantly six times a day. As the purest vow of the Padma family, the outer, inner, and secret vows, and the Dharma of the Three Vehicles.