Tibetan
་བརྡའི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་དམ་བཅའ༔ ཧེ་རུ་ཀའི་རྟགས་གདབ༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་དབབ༔ དེ་ནས་སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་ནམ་དུའང་མི་གཡོ་བར་རྩེ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པ་དང༔ ཉེ་བསྙེན་དང༔ སྒྲུབ་པ་བྱ༔ དུས་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་ཚོགས་དང་གཏོར་མས་མཆོད༔ བར་ཆད་བསལ༔ དངོས་གྲུབ་བསྡུ༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཕྱི་ལྟར་བྲིས་སྐུ་བཞད་པ་དང༔ བདུད་རྩི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཁོལ་བ་དང༔ འོད་དང་དྲི་ཞིམ་པོ་འཐུལ་ཞིང་མར་མེ་རང་འབར༔ ནང་དུ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང༔ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས༔ སེམས་ལས་སུ་རུང༔ གསང་བ་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང༔ བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ༔ རྒྱུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་རུ་ཤར་བས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ནུབ༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཛཔ྄་ཏུ་ཤར་བས་མ་དག་པའི་སྒྲ་སྐད་ནུབ༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤར་བས་མ་དག་པའི་གཟུང་འཛིན་ནུབ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཤར་བ་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཞེན་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི༔ སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ལྷ་ལ་རྒྱ་ཆེར་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་རང་ལ་བསྡུ༔ རྫས་ལ་བསྟིམ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ ཛཔ྄་བཟླ༔ ནམ་གུང་སྒྲོལ་བ་དང༔ ཐོ་རངས་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་བྱ༔ སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ༔ ཧཱུྃ༔ ནམ་མཁའི་སྐུ་མངའ་འགྲན་དུ་མེད་པ་ཡི༔ ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་རྩོལ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང༔ གདུལ་བྱའི་དོན་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ དང་པོ་བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་ཏིང་འཛིན་བརྟན༔ བར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་དུ་རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབས༔ ད་ལྟ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསོལ་བའི་དུས་ལགས་ན༔ ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་སོགས༔ ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ རིལ་བུ་མིག་སྨན་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པ༔ ཁྱད་པར་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ནད་དང་རྐྱེན་བྲལ་འཆི་མེད་རྒས་མེད་པའི༔ རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་དམོད་པས་གྲུབ་པ་ཡི༔ བདེན་ཚིག་ནུས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ གཟུངས་དང་དྲན་པ་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་སོགས༔ ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ལམ་མྱུར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བླ་མེད་འབྲས
Chinese
开启手印之门并立誓，赋予黑汝嘎之象征，降下加持之光辉。之后，所有师徒三门从三坛城中永不移动，一心一意地修持亲近、近修和修法。六时之中，以会供和朵玛供养，消除障碍，聚集成就。如此精进，外在如同画像显现，甘露伴随着声音沸腾，光芒和香气弥漫，酥油灯自燃。内在见到本尊之面容，听到咒语之声音，心变得堪能。秘密之处，容器为宫殿，精华是本尊和明妃，蕴、处、界显现为吉祥黑汝嘎之身，不净之显现消失。所有声响显现为金刚念诵，不净之音声消失。所有念头显现为法界与智慧无别，不净之能取所取消失。如是三种显现，将错觉执着转为智慧之境，此时获得大成就之征兆是：黄昏时分，对本尊广作供养，并将成就收摄于自身，融入物质中。 ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵此咒。半夜进行度脱，黎明时分将双运道作为道路。黎明时分，ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 具有无与伦比虚空身之，寂静忿怒浩瀚本尊众，具大悲心者。虽于智慧法界无有勤作分别，然为调伏众生之故，从心髓深处策励誓愿。首先亲近和近修稳固禅定，中间为求成就一心修持，如今以大成就之瑜伽士，乃是祈请业果之时，息增怀诛与现行等，祈请赐予所有共同成就。药丸眼药和健步等，祈请赐予殊胜成就之果。远离疾病违缘，无死无老之，祈请赐予金刚寿之成就。断除相续，以诅咒成就之，祈请赐予真实语力之成就。总持和忆念，禅定与神通等，祈请赐予禅定意之成就。异熟寿命自在大手印任运成就，祈请赐予迅速道之殊胜成就。身语意功德事业不可思议，无上之果。
English
Open the door of the mudra and take the vows, bestow the symbol of Heruka, and descend the splendor of blessings. Then, all the teachers and disciples, with their three doors, should never move from the three mandalas, and single-mindedly practice approach, close approach, and accomplishment. At the juncture of the six times, make offerings with tsok and torma, eliminate obstacles, and gather accomplishments. By striving in this way, outwardly, the painted image appears, nectar boils with sound, light and fragrant smells permeate, and butter lamps burn on their own. Inwardly, see the face of the deity, hear the sound of the mantra, and make the mind workable. In secret, the container is the palace, the essence is the deity and consort, and the aggregates, elements, and sense bases manifest as the body of glorious Heruka, so impure appearances subside. All sounds manifest as vajra recitation, so impure sounds subside. All thoughts manifest as the indivisibility of space and awareness, so impure grasping and clinging subside. Such three manifestations transform the clinging of delusion into the state of wisdom, and at that time, the signs of attaining great accomplishment are: In the evening, make extensive offerings to the deity and gather the accomplishments into oneself, dissolving them into the substances. kāya vāka citta sarva siddhi phala hūṃ hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Recite this mantra. At midnight, perform liberation, and at dawn, take the path of union as the path. At the time of the rising dawn, hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) You who possess the incomparable sky-like body, peaceful and wrathful, vast assembly of deities, possessors of great compassion. Although you have no effort or conceptualization in the realm of wisdom, yet for the sake of taming beings, you urge your vows from the depths of your heart. First, stabilize samadhi through approach and close approach, in the middle, single-mindedly accomplish for the sake of attaining siddhis, now, as a yogi of great accomplishment, it is time to request the fruits of karma, pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, etc., please grant all common siddhis without exception. Pills, eye medicine, and swift feet, etc., please grant the extraordinary siddhis of accomplishment. Free from sickness and obstacles, immortal and ageless, please grant the siddhi of vajra life. Cutting off and continuing, accomplishing through curses, please grant the siddhi of the power of truthful words. Retention and memory, meditation and clairvoyance, etc., please grant the siddhi of the mind of samadhi. The fully ripened empowerment of life, the great seal spontaneously accomplished, please grant the supreme siddhi of the swift path. Body, speech, mind, qualities, and activity are inconceivable, the unsurpassed result.
Tibetan
་བུའི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དཔལ་ཆེན་ཞི་ཁྲོ་རྡོ་རྗེའི་གཡར་དམ་ཅན༔ བསྙེན་སྒྲུབ་འབྲས་བུ་དུས་འདིར་བསྩལ་ནས་ཀྱང༔ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བླ་མེད་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱ༔ ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལས་དབང་བླང་ཞིང་རོལ༔ སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བྱ༔ དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གསུམ་མམ་དྲུག་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ༔ མོས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོམ་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ས་མ་ཡ༔ དྲུག་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པས་བདེ་ཆེན་བསྒྲུབ༔ ཅེས་པས་འདི་ལ་གཉིས༔ རང་བྱིན་རླབས་དང༔ ཕོ་ཉའི་ལམ་མོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པས་ལམ་དུ་བྱ་སྟེ༔ ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་སྟོང་ར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཇའ་ཚོན་གྱི་ལུས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱང༔ དེ་ནས་ནང་རྩའི་སྟོང་ར་གཙོ་བོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམ༔ བར་དུ་ལུས་སྦྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད༔ དེ་ནས་རླུང་གི་སྟོང་ར་འབྱུང་བའི་རླུང་དུག་བསལ༔ ཧ་སྤྲུགས་དང་བརྡབ་ཆུང་སོགས་བྱ༔ སྟོང་ རས་གཞི་བཅས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་གདངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བཟླ༔ དེ་ལ་བྱང་བ་ན༔ རྒྱུད་ལས༔ འོག་རླུང་བསྐུམ་ཞིང་སྟེང་རླུང་ནར་གྱིས་དྲང༔ བར་རླུང་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་ལ་མདའ་ལྟར་འཕང༔ ཞེས་བུམ་པ་ཅན་སེ་གོལ་གཏོག་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་དང༔ ཁུག་པ་བཞི་བརྒྱད་སོགས་བསྲིངས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསླབ༔ རླུང་ལས་སུ་རུང་ནས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་དྲོད་བསྐྱེད༔ དྲོད་སྐྱེས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བཞུ་བས་བདེ་བ་སྤེལ༔ བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཀློད༔ དེ་ལྟ་བུ་སྤེལ་ལ་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བརྟག་ཅིང་དགུག༔ དེ་ལ་དགུག་པའི་རྫས་ནི༔ གཞོན་ནུའི་བྱང་སེམས༔ སིནྡྷུ་ར་རང་བྱུང༔ རྡོ་ཁབ་ལེན་དམར་པོ༔ མགྲོན་བུ་རྣམས་སྦྲང་རྒོད་ཀྱིས་རིལ་བུར་དྲིལ་ལ་ཟངས་གཞོང་དུ་བཞག༔ བཾ་ཧ་རི་ནི་ས་ཙཀ་ཤུ་ཙེར་ལྡན་གུམ་ཧྲིང་ཧྲིང་ཛ༔ ཞེས་དཔལ་ཆེན་པོ་དབང་མཛད་དམར་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༔ འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་ངང་ན
Chinese
祈请赐予子之成就！嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！ 具大吉祥寂怒金刚誓言者，祈请于此时赐予念修之果，以无上共同殊胜之成就，祈请身语意与无别而行！身成就 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！语成就 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）！意成就 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！一切成就 帕拉霍！如此念诵，并从成就之物中受灌顶而享用。广作祈愿和吉祥。如是三个月或六个月，加上供施仪轨，则将成就持明之位。仅以信心的修持，亦将获得各自相应的成就。萨玛雅！第六，依阿努瑜伽之乘，依靠秘密和智慧之灌顶道，修持大乐大手印：经中云：“阿努瑜伽之乘修大乐。”故此有二：自加持与使者道。初者：以善知脉、气、明点之状态为道，外观之空隙，于如幻化之彩虹身天身，长时修习。之后，内脉之空隙，修习三主要脉和四轮。中间努力于身锻炼之转轮。之后，气之空隙，遣除生起之气毒，作哈吹气和轻微震动等。以空隙为基础，知晓气生起、入、住三处，为三字金刚之声，而念诵。如是清净后：经中云：“下气收缩，上气伸直，中气弯曲搅动如箭射。”如是宝瓶气，二十一数之塞果摇动等，以及四八曲等，延长而不间断地修习。气变得堪能后，燃起脐间之拙火，生起暖乐。暖乐生起后，融化顶门之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈），增长安乐。安乐生起后，放松于无分别之状态。如是应增长。二者：获得气之自在后，观察并迎请具相之明妃。其迎请之物为：童女之菩提心，自然生之朱砂，红色磁石，客人等用野蜂揉成丸，置于铜盘中。瓦姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），哈日尼萨扎嘎秀则尔丹古姆赫陵赫陵扎！如是大吉祥自在红尊之等持，于光芒之放收中
English
Grant the accomplishments of the child! Oṃ Āḥ Hūṃ! Possessor of the great glorious peaceful and wrathful Vajra vows, grant the fruits of approach and accomplishment at this time, with unsurpassed common and supreme accomplishments, may body, speech, and mind be inseparable! Kaya Siddhi Oṃ! Vak Siddhi Āḥ! Citta Siddhi Hūṃ! Sarva Siddhi Phala Ho! Recite thus, and receive empowerment and partake from the substances of accomplishment. Make extensive prayers and auspicious wishes. Thus, for three or six months, with the addition of offering rituals, the state of Vidyadhara will be accomplished. Even with meditation based on mere faith, various kinds of accomplishments will be obtained. Samaya! Sixth, practicing the Great Bliss Mahamudra based on the path of secret and wisdom empowerment of the Anuyoga vehicle: From the Tantra: "The Anuyoga vehicle accomplishes great bliss." Therefore, this has two: self-blessing and the path of messengers. The first is: By well knowing the state of the channels, winds, and bindus, make it the path. Externally, in the emptiness of the rainbow body of a deity form like an illusion, practice for a long time. Then, internally, in the emptiness of the channels, meditate on the three main channels and the four chakras. In between, strive in physical exercises and tsalung. Then, in the emptiness of the winds, eliminate the arising wind poisons, do ha breathing and small vibrations, etc. With emptiness as the basis, knowing the arising, entering, and abiding of the winds as the three vajra syllables, recite them. When that is purified: From the Tantra: "Contract the lower wind, straighten the upper wind, bend the middle wind, stir and shoot like an arrow." Like vase breathing, twenty-one seghol shakes, etc., and four or eight bends, etc., practice continuously without interruption. When the wind becomes workable, kindle the tummo at the navel, generating heat. When heat is generated, melting the Haṃ at the crown of the head, increase bliss. When bliss is generated, relax in a non-conceptual state. Such should be increased. The second is: Having gained mastery over the wind, examine and invite a consort who possesses the characteristics. The substances for inviting her are: the bodhicitta of a young girl, naturally occurring cinnabar, red lodestone, guests rolled into pills with wild bee honey, placed in a copper basin. Vaṃ Harini Sa Tsaka Shu Tserden Gum Hring Hring Dza! Like the samadhi of the great glorious powerful red one, in the state of radiating and gathering light,