Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བྱ། དེ་ནས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་ བསྒོམས་ལ་མཚམས་བཅད། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་ལས་བདུན་དུ་གྲགས་པ། བརྡ་སྒོ་བརྡ་ཕྱག །དམ་བཅའ། བྱིན་འབེབ། མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས། བཤགས་པ་རྣམས་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ལས་བྱང་གི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བཤར་སྒོམ་དུ་བཏང་། བསྐུལ་ཛཔ྄་སྟོང་ཚིགས་སྦྲེལ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ། རྗེས་མ་ནིང་མཁའ་རི་སྨྱོ་ཁ་སོགས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་མཆོད། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་བཤགས། འོད་གསལ་འཇུག་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ཕྱིར་ནངས་ཐོར་ཐུན་ལ་སྔགས་སྒྲུབ་དྲིལ་བུའི་རྒྱ་ཅན། ཞོགས་ཐུན་ལས་བྱང་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་བའི་རྒྱས་པ། དགོང་ཐུན་ལྷན་ཐབས་མ་སྦྱར་བའི་གཞུང་རྐྱང་། སྲོད་ཐུན་ལ་སྔགས་སྒྲུབ་གཏང་། བསྙེན་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བྱ། ཐུན་སྔ་མ་གསུམ་བསྡུ་སྐབས་མཆོད་བསྟོད་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཙམ་གྱིས་འཐུས། སྲོད་ཐུན་མཐར་གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་སོགས་གོང་སྨོས་ལྟར་ཉིན་བཞིན་འགྲེ །ཚོགས་མཆོད་དུས་དྲུག་ཏུ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཉིན་རེར་ལན་རེ་ལྕོགས་ན་ལེགས། ཅིས་ཀྱང་མི་ལྕོགས་ན་ཚུགས་གྲོལ་གཉིས་དང་དུས་ཆེན་ནམ་བྱུང་ཙམ་ལ་ནི་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་པའོ། །ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་ཐུགས་ དམ་བསྐུལ་བ་གཉིས་ཚོགས་ཐ་མའི་གོང་དུ་སྦྱར་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་ཚོགས་མེད་པའི་ཐུན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུའང་ཚར་རེ་གཏང་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས་དམིགས་པ་ལས་སྦྱོར་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བའི་སྒོམ་རིམ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡོད་པ་ཞིག་གིས་ཕལ་ཆེར་རིག་པས་དཔག་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་རྣམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གཞུང་མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། དཔེ་མ་འཛོམ་ན་སྔོན་འགྲོ་ཕལ་ཆེར་སྤྱི་མཚུངས་དང་ཁྱད་ཆོས་རིགས་ལས་བྱང་དང་ལྷན་ཐབས་བསྡེབས་པ་ལས་གསལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཐུགས་དམ་བསྐང་ཕྱིར་འབུལ་གྱིས་བཞེས༔ ཞེས་གཏེར་རྙིང་གཞན་ལས་ཀྱང་འབུལ་ཚིག་འདི་མཚུངས་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་འབུལ་བའི་དོན་མིན། སྙན་བརྣན་པའམ་སྙན་གསན་དབབ་པའི་དོན་དུ་བཞེད། དངོས་གཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས། བསྐྱེད་གཞི་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་མེད་ངང་རྫོགས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གསལ་གདབ་ཅིང་། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གསང་བ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་རང་གསལ་དུ་ཐག་བཅད་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་ སམ་རྗེས་མཐུན་པའི་གོ་མྱོང་ཙམ་གཞིར་བྱས་ནས། རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ངག་འདོན་དལ་བུས་བསྒོམ་དོན་གསལ་ཐེབས་ངེས་བྱ། དེའང་དང་པོ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། བཟླས་པའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཕྱེས་ལ་མེ་རི་འདབ་སྦྱར་ཙམ་དུ་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་འཕྲོ་འདུ་བྱ། བསྒོམ་བྱའི་ལྷའང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང་བསྟུན། རྒྱས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཆེ་མཆོག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོ་ལ་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འབྲིང་པོ་ལས་བྱང་གི་དངོས་བསྟན་ཚོམ་བུ་དགུའི་རྩ་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྡུས་པ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པའམ། དེ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན་བསྡུས་པ་གཙོ་བོ་དགུའམ་ཆེ་མཆོག་ཁོ་ནའམ་ཐ་ན་ས་བོན་ཙམ་གསལ་ཐེབས་པས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་རིམ་དོན་རྟགས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་འཕྲོས་སུ། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རིག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་ཡིན་པས་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡང་སྤྲུལ་སུམ་སྤྲུལ་དེས་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ བ་ལ་མཁའ་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཅུང་སྤྲོས་པ་མི་ལྕོགས་པས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོམ་བུའི་རྩ་བའི་ལྷ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བསྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་ལྕོགས་པས་གཙོ་མཆོག་དགུའམ་ལྔའམ་འོན་ཏེ་ཆེ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་ཁོ་ན་ལ་བསྟེན་ལ་སྲས་འཁོར་ཐམས་ཅད་མོས་པས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་ཏུ་བརྡ་དོན་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སྦྱར་བས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འཁྲུལ་པ་རྒྱ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ཤེས་པའི་ལམ་ཁྱེར་ཞིག་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་ཨ་འཐས་དགོས་པར་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ལས་བྱང་དངོས་བསྟན་ཙམ་བསྒོ
Chinese
为了获得佛果，生起愿菩提心。为了使众生完全成熟，行持伟大的密咒行。观修胜义离戏菩提心，自生无边空明。如是念诵三遍。之后进行敕令，驱逐邪魔。观修牢固的保护轮，并进行结界。前行共同法被称为七支。手印门手印。誓言。降临加持。供品加持。忏悔等完毕后。正行从事业法的定三摩地到赞颂之间进行串修。念诵祈请文，进行连接千句的念修。之后是玛宁、卡日、秀卡等护法神的朵玛供养。会供。酬谢供赞。忏悔。光明融入升起。回向发愿吉祥祈愿。早晚食子修法都加上咒语修法铃的印。早课加上事业法合修的广法。晚课是不加合修的单修法本。黄昏修法念诵咒语修法。只有念诵作为一座修法的正行。前三座修法在收座时，只用供赞、收摄升起、回向发愿即可。黄昏修法结束时，供养护法朵玛。会供等如上所述每日进行。因为说会供要在六时进行，所以如果每天能做一次最好。如果实在不能做到，那么在起止两次和节日或出现之时一定要广作。增大和劝请意两种，虽然有在最后会供前加入的传统，但因为在没有会供的其他座修的结尾也念诵一遍是惯例，所以按照观修和行为结合来做。在这些时候，重要的修法次第是：对于生圆总的修习已经熟悉的人，大概可以用智慧来衡量，但各个差别需要按照此处的伏藏法本《大瑜伽修心》那样各自确定。如果没有范本，那么前行大概和共同法相同，特点在事业法和合修中已经阐明。供养加持时，为了圆满意，请享用供品。其他伏藏新旧法本中也出现相同的供养词句，但此时并不是实际供养的意思。认为是进献或降临聆听的意思。正行的生起次第时，
English
In order to attain Buddhahood, generate the aspiring Bodhicitta. In order to fully ripen sentient beings, practice the vast Mantrayana conduct. Meditate on the ultimate, free from elaboration, Bodhicitta, the self-arisen, unbounded, empty-clear. Repeat this three times. Then, issue commands and dispel obstacles. Meditate on the stable protective circle and establish boundaries. The preliminary common practices are known as the seven branches: symbolic gestures, mudras, vows, bestowing blessings, blessing the offering substances, and confession. After these are completed, the main practice involves practicing the visualization from the three samadhis of the action practice up to the praise. Perform the recitation of the invocation, connecting a thousand verses. Afterwards, offer tormas to the treasure protectors such as Maning, Khairi, and Shyokha. Perform the Tsok offering, the thanksgiving offering and praise, confession of faults, the entering and rising of clear light, and dedicate aspirations and auspicious prayers. For the morning and evening Torma offerings, seal with mantra practice and bell. The morning session is the extensive practice combined with the action practice supplement. The evening session is the basic text without the supplement. In the twilight session, perform mantra practice. Only the recitation is the main part of the session. When concluding the first three sessions, it is sufficient to just do the offering, praise, gathering, rising, dedication, and aspiration. At the end of the twilight session, offer tormas to the treasure protectors. Perform the Tsok offering and so on as mentioned above daily. Because it is said that the Tsok offering should be done at six times, it is best to do it once a day if possible. If it is absolutely not possible, then it must be done extensively at the beginning and end of the session, and on festivals or when they occur. Increasing greatness and urging the mind, although there is a tradition of adding them before the final Tsok offering, it is customary to recite them once at the end of other sessions without Tsok, so do it according to the combination of visualization and action. At these times, the important stages of meditation are: someone who is familiar with the general practice of generation and completion stages can probably estimate it with intelligence, but the specific differences must be determined separately according to the treasure text "Mahayoga Mind Training" itself. If there is no exemplar, then the preliminary practices are mostly the same, and the characteristics are clear from the combination of the action practice and the supplement. During the offering blessing, "Please accept the offerings to fulfill the mind." This offering phrase also appears similarly in other old treasure texts, but it does not mean actually offering at this time. It is considered to mean presenting or causing the hearing to descend. During the generation stage of the main practice,
Chinese
依靠外在表相的坛城为基础，内在身体的本尊坛城毫不费力地圆满，无别地清晰观想。确定这些的自性是秘密之心的坛城，自然而然地显现，以生圆双运的方式修持，或者仅仅以真实或相似的体验为基础。以三种因的等持来引导，果是生起所依和能依的坛城，这些通过缓慢的念诵，务必使观修的内容清晰明确。其中，首先观想自他无别的坛城为一。念诵时，将智慧尊者连同所依和能依，安置于前方所依的位置，观想如火堆般重叠安住，然后进行收放。所观修的本尊也应根据根器的上中下而定。广的，如续部的意旨，大殊胜生圆大圆满中有七百二十五尊本尊众完全圆满。中的，如事业部的直接开示，九聚根本本尊的生圆简略，主尊眷属五尊，或者即使这样目标不清晰，简略的主尊九尊或者大殊胜本身，甚至仅仅清晰地观想种子字也可以，没有不行的。如《嘛哈瑜伽修法窍诀》中说：坛城观修次第意义象征等广说之后，总之，一切都是心之幻化，是智慧的锻炼，因此对于那些本尊众，再三化现，三重化现，以彼化现等，喜欢开展，应如虚空般生起。稍微开展力不能及，就依靠那些所依的聚之根本本尊完全圆满。如果还是力不能及，就依靠主尊九尊或者五尊，或者仅仅依靠大殊胜完全圆满本身，子眷属全部以信解生起即可。如太阳的光芒般，自性中自然聚集了所有善逝。甚至一个蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如果通达了表诠意义，并结合生圆，就能获得聚集一切善逝的成就。如是等等，其他经典中也有广说。不要迷失在无边无际的错觉中，只要有将分别念视为本尊的窍诀，似乎就没有必要执着于极端。因此，此时仅仅观修事业部的直接开示。
English
Based on the outer mandala of appearances, the inner mandala of the deity of the body effortlessly becomes complete, clearly visualizing it as indivisible. Ascertaining the nature of these as the secret mandala of the mind, naturally and self-illuminatingly, practicing in the manner of the union of generation and completion stages, or merely based on a real or similar experience. Guiding with the three samādhis of the cause, the result is the generation of the mandala of the support and the supported, these must be made clear and definite in the meaning of the meditation through slow recitation. Among these, first meditate on the mandala of self and other as inseparable and one. During the recitation, place the wisdom beings together with the support and the supported in the position of the support in front, visualize them as dwelling piled up like a fire, and then perform drawing in and sending out. The deity to be meditated upon should also be in accordance with the superior, middling, and inferior faculties. The extensive, according to the intention of the tantra, the Great Supreme, in the great perfection of the generation and completion stages, has the complete and perfect assembly of seven hundred and twenty-five deities. The middling, as the direct instruction of the practical manual, the abbreviated generation and completion of the root deities of the nine clusters, the five deities of the main retinue. Or even if the object is not clear, the abbreviated main nine deities or the Great Supreme itself, or even if only the seed syllable is clearly visualized, there is nothing that is not permissible. As it says in the "Mahāyoga Meditation Instructions": After extensively explaining the order of mandala meditation, meaning, symbols, etc., in short, everything is the magic of the mind, the training of the skill of awareness, therefore for those deity assemblies, again and again emanate, triple emanate, emanate by that emanation, etc., delighting in elaboration, it should be generated like space. If a little elaboration is not possible, then rely on the complete and perfect root deities of the clusters that rely on those. If that is also not possible, then rely on the main nine or five deities, or only on the Great Supreme itself completely and perfectly, it is sufficient to generate all the sons and retinue with faith. Like the rays of the sun, all the Sugatas are naturally gathered in their own nature. Even a single dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, if the meaning of the expression is understood, and combined with the generation and completion stages, one will attain the accomplishment of gathering all the Sugatas. As it is said extensively in other texts as well. Without being lost in the power of boundless delusion, as long as there is a key to understanding thoughts as deities, it does not seem necessary to cling to extremes. Therefore, at this time, only meditate on the direct instructions of the practical manual.