Tibetan
ང་རྗེ་དུང་གིས་བསྐྱེད་ལ་གདོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་བསལ་ཡང་ནང་ལ་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་འབྱུང་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དུས་ན༔ ཡིད་ལ་བདག་ཉིད་འཕྲེད་ལ་ཉལ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༔ ལྷའི་སྐུར་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ལ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་མི་འདྲ་བ་འགྱུར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་དང༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉིད་མི་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང༔ བདག་གི་མིག་སྔར་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་རླུང་གཡོས་པའི་དགྲ་རུ་བལྟའོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོ་བཅད་ལ་རླུང་གཞིལ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་བསལ་ནས་བསྒོམ་པའི་དུས་ན༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐུ་བརྟས་པའི་དྲོད་ནི༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་མ་སྐྱེད་པར་དུང་གིས་སྐྱེའོ༔ དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཙ་ན༔ གདོང་མཆི་མ་ཕྲུགས་གེ་འདུག་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ཙ་ན༔ དགའ་བ་མ་སྐྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ལའང་བྲོད་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད༔ དེ་ལས་ཀྱང་གོམས་པའི་དུས་ན༔ ཡོང་གཅིག་ཏིང་ངེ་ འཛིན་མི་གསལ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་དེ་ལ་ཡི་ཆད་པར་མི་བྱ༔ དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ཅིང་གོམས་པའི་དུས་ན༔ དལ་གྱི་ལྷ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་གསལ་ཞིང་དོད་པར་བལྟ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པའི་དུས་ན༔ གཉིད་ལོག་ཀྱང་རུང༔ འགྲོ་ཡང་རུང༔ ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་གསལ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སྣང་རྒྱུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞི་བའི་ལམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་གདོད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི༔ རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༔ བརྟེན་པ་ལྷ་རུ་སྣང་བ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་བདེན་པར་སྣང་ཡང༔ དོན་ལ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བལྟའོ༔ སེམས་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ༔ སེམས་ཉིད་ལྷར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་རིག་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོར་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ དེའི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ༔ ཕྱི་རྟགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་ཅིང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ནི
Chinese
我从脐轮生起，最初安住于三摩地。如此遣除三摩地的过患后，内在产生的过患是，安住于三摩地的时候，心中想自己横卧着，并且将本尊观想为自己意根的对境，觉得本尊的身色和手印在变化，以及自己见到坛城本尊变得不一样，还有自己的眼前显现不悦意的形象，这些都应看作是风引起的魔障。应中断三摩地，做平息风的仪轨。如此遣除三摩地的过患后，在修习的时候，生起次第力量增大的暖相是，不对三界众生生起慈悲心，而是从脐轮生起。对此反复串习，就会出现脸上挂满泪水的状态。对此反复串习，不生起喜乐也会生起极大的喜乐，对于这样的征相也不要感到骄傲。比这更进一步串习的时候，有时会觉得三摩地不清晰，对此不要灰心。对此反复生起精进，串习的时候，就像认识寂静本尊一样，清晰而明显地观想，对此反复串习的时候，无论是睡觉也好，行走也好，无论如何安住也好，除了本尊坛城清晰显现之外，见不到其他任何显现，这就叫做见到本尊，叫做生起次第修到究竟。这虽然是生起次第，但并没有触及真实的意义，叫做寂止的道路。然后开始进入圆满次第，进入圆满次第的方法是，作为所依的宫殿，以及所依的本尊显现，这仅仅是在名言上显现为真实的，但实际上并非真实，应看作是心的幻化。心本身就安住在本尊坛城中，心本身显现为各种各样的本尊，这也是自己的觉性，自己的觉性应证悟为自生的大智慧。那个时候会出现内外的征相，外相是获得智慧的力量并且显现的时候是
English
I arise from the navel chakra, and initially abide in samadhi. Having thus removed the faults of samadhi, the faults that arise internally are that when abiding in samadhi, one thinks in the mind that oneself is lying down horizontally, and when contemplating the deity as the object of one's own mind, one feels that the color of the deity's body and hand implements are changing differently, and that one sees the deities of the mandala differently, and that one sees unpleasant images in front of one's eyes, all of which should be regarded as obstacles caused by the wind. One should interrupt the samadhi and perform the ritual of pacifying the wind. Having thus removed the faults of samadhi, when practicing, the warmth of the increasing power of the generation stage is that without generating compassion for the sentient beings of the three realms, one arises from the navel chakra. By repeatedly familiarizing oneself with this, a state of having tears streaming down one's face will occur. By repeatedly familiarizing oneself with this, great joy will arise even without generating joy, and one should not be proud of such signs. When one becomes even more familiar with this, sometimes one feels that the samadhi is not clear, and one should not be discouraged by this. By repeatedly generating diligence in this, when one becomes familiar with it, one should clearly and vividly visualize the peaceful deity as one has realized it. When one becomes familiar with this again and again, whether one is sleeping, walking, or abiding in any way, one sees nothing other than the clear appearance of the deity's mandala, and this is called seeing the deity, and it is called the completion of the generation stage. Although this is the generation stage, it does not touch the true meaning, and it is called the path of tranquility. Then one should begin to enter the completion stage, and the method of entering the completion stage is that the palace as the basis and the deity appearing as the dependent are only nominally appearing as true, but in reality they are not true, and should be regarded as the illusion of the mind. The mind itself abides in the deity's mandala from the beginning, and the mind itself appears as various deities, and this is also one's own awareness, and one's own awareness should be realized as the great self-born wisdom. At that time, external and internal signs will appear, and the external sign is when the power of wisdom is obtained and manifested.
Tibetan
༔ ཐལ་ལྕག་བརྒྱབ་ཀྱང་རུང༔ སྦྲང་བུས་ཟོས་ཀྱང་རུང༔ རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གྲགས་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཕྲོག་པར་གནས་སོ༔ ནང་རྟགས་ནི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་ཤིང༔ སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་པར་ཆོས་ཉིད་ལྷག་གིས་མཐོང་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བརྗོད་དོ༔ དེའི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱའོ༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་ལས་དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་འདས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བརྗོད་དོ༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་སུ་མེད་ཅིང་ཚིག་དང་དངོས་པོ་གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་ཏུ་མེད་པས༔ སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ བསྐྱེད་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ས་བཅུ་གཅིག་ནོན་པའོ༔ དེའང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལ་ནི༔ སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱངས་ནས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་རྫོགས་པ་ལ་གནས་པའང་ཡོད་དོ༔ དེའི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་མ་ཐག་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཤེས་ནས༔ དེ་ལ་ཡིད་གནས་སུ་མི་འདོད་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པ་ལྷའི་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་སོ༔ ༈ གཡོ་བ་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་བཞུགས༔ བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཡོ་བ་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་ལ༔ དང་པོ་ལུས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བླངས༔ ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དང༔ རིག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལས་ཀྱིས་དེད་ནས་མངལ་དུ་ཞུགས༔ དེ་ནས་མི་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ༔ རྩ་སྟོང་རྩ་གཉིས་གནས༔ རྩ་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་རྒྱལ་པོ་སྲོག་རྩར་རིག་པའི་སེམས་རླུང་གིས་དེད་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་ནས་དྲན་པ་སྙེད་དེ་རླུང་ཉི་ ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དུ་རྒྱས་སོ༔ རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཡང༔ རྩ་བ་རླུང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདུས་སོ༔ རླུང་བཅུ་དྲུག་ལས་མེ་ཏོག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དུ་ཤར༔ མེ་ཏོག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ལས༔ འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་ཤར༔ འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལས༔ ཉོན་མོང
Chinese
即使鞭打也好，即使被蜜蜂吃掉也好，即使发出大鼓等声音也好，也不会扰乱禅定而安住。内在的征象是不安住于外境的事物，在一刹那间，以根识现量特别见到法性，瑜伽士的智慧，就称为遍照。在那时，内外一切显现都于法性中明亮，故称为宝生。在那时，超越了以法性来衡量，故称为无量光。在那时，超越一切言说的智慧自然成就，故称为不空成就。在那时，被称为超越一切言说，不可施设，任何言辞和事物都无法摧毁，如同虚空般的大空性，就称为金刚萨埵。瑜伽士的智慧，就称为圆满果位的智慧，称为生起次第的大圆满，称为圆满，即超越十一地。有些瑜伽士，在前世修学生起次第，今生安住于圆满次第。其特征是，生起次第刚一显示，就明了知晓，不愿停留在那里，而安住于圆满次第的瑜伽士，要知道这是前世修学生起次第的结果。依靠生起次第，本尊的圆满次第就完成了。༈ 动摇风的圆满次第。顶礼善逝总集的本尊。关于动摇风的圆满次第：首先，身体依靠四大而形成，父母的精血，以及意识意的阿赖耶识，被业力驱使而进入母胎。之后，形成人形，一寻长，四方，有七万二千根脉。七万二千根脉的脉之国王是命脉，智慧心风驱使而进入阿瓦都帝，忆念增长，风增长到两万一千。两万一千的风，也汇聚成十六根本风。从十六风中，生出两万一千朵花。从两万一千朵花中，生出八万四千个果实。从八万四千个果实中，生出烦恼。
English
Even if whipped, even if eaten by bees, even if sounds such as drums are heard, it will not disturb the samadhi and will abide. The inner sign is that it does not abide in external objects, and in an instant, the Dharmata is especially seen by the direct perception of the senses. The wisdom of the yogi is called Vairochana. At that time, all appearances, internal and external, are clear in the nature of reality, so it is called Ratnasambhava. At that time, it transcends measuring and measuring by the nature of reality, so it is called Amitabha. At that time, the wisdom that transcends all speech is naturally accomplished, so it is called Amoghasiddhi. At that time, it is called transcendence of all speech, it cannot be established, and it cannot be destroyed by any words or things. The great emptiness like the sky is called Vajrasattva. The wisdom of the yogi is called the wisdom of the ultimate fruition, called the great perfection of the generation stage, called perfection, that is, surpassing the eleventh bhumi. Some yogis have practiced the generation stage in previous lives, and in this life abide in the completion stage. Its characteristic is that as soon as the generation stage is shown, it is clear and known, and the yogi who does not want to stay there but abides in the completion stage should know that this is the result of practicing the generation stage in previous lives. Relying on the generation stage, the completion stage of the deity is completed. ༈ The completion stage of the moving wind. Homage to the deity of the Sugata Assembly. About the completion stage of the moving wind: First, the body is taken based on the four elements. The semen and blood of the two parents, and the alaya consciousness of the mind, are driven by karma and enter the womb. After that, a human body is formed, one fathom long and square, with 72,000 channels. The king of the 72,000 channels is the life channel, and the wisdom mind wind drives it into the Avadhuti, and memory increases, and the wind increases to 21,000. The 21,000 winds also gather into sixteen root winds. From the sixteen winds, 21,000 flowers bloom. From the 21,000 flowers, 84,000 fruits bloom. From the 84,000 fruits, afflictions arise.