Tibetan
་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཏེ༔ ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ངས་བསྟན་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི༔ ཡོངས་སུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ དེས་ས་བཅུ་པ་བགྲོད་དོ༔ དེ་ལས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་རྙེད་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན༔ ཐལ་ལྕག་བརྒྱབ་ཀྱང་རུང༔ སྦྲང་བུས་ཟོས་ཀྱང་རུང༔ རྔ་བོ་ཆེ་དང༔ དུང་དང༔ ཆ་ལང་དང༔ རྫ་རྔ་དང༔ འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་བསྒྲགས་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཕྲོག་པར་གནས་པ་ནི་ནང་རྟགས་སོ༔ ཕྱི་རྟགས་ནི༔ ཕྱིའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་ཤིང༔ སྐད་ཅིག་མ་ལ་དབང་པོ་མངོན་སུམ་པར་ཆོས་ཉིད་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཕྱིན་པ་སྟེ༔ རྫོགས་པའི་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་རྟགས་ནི༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཅིག་གི་དབང་དུ་ བྱས་པ་ཡིན་གྱི༔ གང་ཟག་ལ་ལ་ནི་ས་དང་པོའི་རྟགས་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའང་ཡོད་དོ༔ ལ་ལ་ནི་བརྒྱད་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའང་ཡོད་དོ༔ ལ་ལ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའང་ཡོད་དོ༔ གང་ཟག་གི་ལས་འཕྲོ་དང༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་དང༔ བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གོ༔ དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་ནི༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པ་ལྔའམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའམ༔ ཁ་དོག་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བའམ༔ དེ་རྣམས་ནི་ཁམས་འཁྲུགས་པའི་རྟགས་སམ་རླུང་མཁྲིས་གཞིལ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན༔ རྣལ་འབྱོར་མས་བསྒོམ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པ་དང་གཟུང་བ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན༔ དེ་ལ་ཐབས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལའང་ཐབས་ཡོད་དོ༔ དེ་གཟུང་བའི་གནས་ཀྱང་ཡོད་དོ༔ སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་གཡོན་ནས་ཁུ་བ་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡང་ཡོད་དོ༔ གཡས་ནས་ཁྲག་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡང་ཡོད་དོ༔ རྣལ་འབྱོར་མས་ཀྱང་མོའི་གཟུགས་ སྤངས་ལ༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བར་བྱས་ལ༔ པདྨའི་རང་བཞིན་མི་གནས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་གོང་ལྟར་སྐྱེའོ༔ བཅུད་ལ་བརྟེན་པ་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་སོ༔ མཁས་པ་མི་བཞི
Chinese
所有显现都清晰显现，三界众生不理解这样的意义，真是可怜！我如果能教导他们理解这样的意义该多好啊，这样的念头会生起。瑜伽士的这种智慧，被称为完全空性的智慧。由此能到达第十地。从那以后，一次又一次地获得并显现智慧的力量时，即使被打耳光也好，被蜜蜂叮咬也好，大鼓、海螺、钹、陶鼓和巨大的雷声响起也好，安住于不被夺走的禅定之中，这是内在的证相。外在的证相是：不住于外境的事物，刹那间，根识以超常的法性显现，瑜伽士的这种智慧，被称为获得究竟果位的智慧，即到达佛的果位，是圆满中的圆满，究竟的究竟。像这样安住于瑜伽士之地的证相是：那些也都被视为一个智慧之流的控制之下。有些人从第一地的证相出现后就安住于佛的果位，有些人从第八地的征兆出现后就安住于佛的果位，有些人从一开始就安住于佛的果位。这是因为众生的业缘、智慧大小和精进大小的差别。关于禅定的过患：所有的显现都显现为白色、红色等五种颜色或各种各样的颜色，或者显现为颜色不清晰的状态。那些是元素紊乱的征兆，或者应该进行消除隆、赤巴的仪式。瑜伽士那样修习，瑜伽母修习时应该如何修习呢？降菩提心和执持菩提心应该如何做呢？对于那个，并非没有方法，对于任何智慧都有方法。也有执持它的处所。有生殖的脉，从左脉产生精液的脉也有，从右脉产生血液的脉也有。瑜伽母也要舍弃女人的形相，清晰地观想为大吉祥金刚的身相，不住于莲花的自性，清晰地观想为金刚的自性而修习。那样修习就能像前面一样生起智慧。依赖于精华的明点圆满次第就完成了。四位智者。
English
All appearances are clearly manifest, and it is a pity that sentient beings of the three realms do not understand such meaning! If I could teach them to understand such meaning, that would be wonderful, such a thought will arise. The wisdom of a yogi is called the wisdom of complete emptiness. By this, one can reach the tenth bhumi. From then on, when the power of wisdom is repeatedly obtained and manifested, even if slapped, stung by bees, or if great drums, conches, cymbals, pottery drums, and great thunder sounds are sounded, to abide in samadhi without being disturbed is an inner sign. The outer sign is: not abiding in external objects, and in an instant, the senses manifest with extraordinary dharmata. The wisdom of a yogi is called the wisdom of attaining the ultimate fruit, that is, reaching the state of Buddhahood, which is the perfection of perfection, the ultimate of the ultimate. The signs of abiding in the state of such a yogi are: those are also regarded as being under the control of a single stream of wisdom. Some people, after the signs of the first bhumi appear, abide in the state of Buddhahood, some people, after the signs of the eighth bhumi appear, abide in the state of Buddhahood, and some people abide in the state of Buddhahood from the very beginning. This is due to the differences in the karma, the size of wisdom, and the size of diligence of beings. Regarding the faults of samadhi: all appearances appear as five colors such as white and red, or various colors, or appear in a state where the colors are not clear. Those are signs of elemental disturbances, or rituals to eliminate rlung and bile should be performed. If a yogi meditates in that way, how should a yogini meditate? How should the generation and retention of bodhicitta be done? For that, there is no lack of methods, there are methods for any wisdom. There are also places to hold it. There is a reproductive channel, and there is also a channel from the left channel from which semen arises, and there is also a channel from the right channel from which blood arises. The yogini should also abandon the form of a woman, clearly visualize the body of the Great Glorious Vajra, not abide in the nature of the lotus, and clearly visualize the nature of the vajra and meditate. By meditating in that way, wisdom will arise as before. The completion stage of bindu depending on the essence is completed. Four wise men.
Tibetan
འི་ཁྱད་པར་ཆོས༔ སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་བསྡུས་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་བྱུང༔ དེ་ཡི་བཅུད་ཕྱུང་ཉིང་ཁུ་ནི༔ ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་རྣམ་ལྔ་བྱུང༔ སྤེལ་བའི་གནས་མེད་གཏེར་དུ་སྦས༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པའོ།། །། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས་ཁྱད་པར་གནད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལྔ། མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར།
Chinese
之特别法。 从修法噶举八支合集中，生出果位善逝总集。 其精华提炼之精髓，乃特别圆满次第五种。 无有传播之处埋藏为伏藏，愿与具缘者相遇。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 领主娘·尼玛沃色（娘·太阳光）从伏藏中迎请而出。 噶举八支善逝总集中特别要诀之圆满次第五种。 领主娘·尼玛沃色（娘·太阳光）。
English
The special Dharma. From the practice, the collection of the Eight Heruka Sadhanas, arises the fruit, the union of the Sugatas. The essence extracted from that, the quintessence, is the special five stages of the Completion Stage. Hidden as treasure in a place without propagation. May it meet with those who have karmic connections. Samaya! Gya Gya Gya! Brought forth from the treasure by the lord Nyang Nyima Ozer (Nyang Sunbeam). The special essential five stages of the Completion Stage from the Eight Heruka Sadhanas, the Union of the Sugatas. The lord Nyang Nyima Ozer (Nyang Sunbeam).