Tibetan
་ཐུང་བཟླ་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བར་མི་བསྒོམ་པས། ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བ་ ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཐོན་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲའོ། །ཐུན་མཐར་གཏོར་མ་འབུལ་ན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསང་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཔལ་ཆེན་གཙོ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བྷྱཿབཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱས་ཕྱི་མཆོད་དང་། བཛྲ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧཱི་ཞེས་སྨན་རཀ་སྟོབ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་ལ། ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་སྔགས་སྦྲེལ་བའི་མཐར། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་གྲི་ཧྞནྟུ་མ་མ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་པོ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ། གཏོར་མ་མི་འབུལ་ན་མཆོད་བསྟོད་ཙམ་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ནོངས་པ་བཤགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་ གཤེགས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། །འགག་མེད་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོར་ཤར། །འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་མེད་པ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་པས་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊཿ སླར་ཡང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་གོ་བགོ །ཧཱུྃ། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འགྱུར་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཐོབ་ནས། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་དཔལ་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །བྱིན་རླབས་མཆོག་སྩོལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབ་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ། །དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་དམ་ཅན་གཏེར་སྲུང་སོགས། །རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་བཀྲ་ཤི
Chinese
短的念诵是，后两种不观想心间的吽字末端有咒鬘旋转，除了吽字发出光芒，从父亲的口中出来这一差别外，其他都相同。修法结尾如果供朵玛，用让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）来清扫净化，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）来加持。从自己的心间发出光芒，将大威力主尊九尊坛城的眷属众神全部迎请到前方的虚空中，用班杂萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集）迎请朵玛的宾客。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 希利 班杂 嘿汝嘎 萨巴热哇ra 贝雅 班杂 阿尔刚开始，到夏布达 扎地扎 梭哈做外供，班杂 班匝 阿姆日达 卡让 卡嘿，玛哈 惹达 卡让 卡嘿，这样布施药和血。观想诸佛的口中，从舌头上的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中发出具有金刚管的光芒，汲取朵玛的精华来享用。在寂静和忿怒总咒的末尾，萨巴热哇ra 依当 巴林达 格日哈南度 玛玛 萨日瓦 悉地 麦 扎雅匝。这样念诵三遍来供养朵玛。至尊忿怒之王是，所有佛陀的转轮王，调伏所有难以调伏者，向忿怒之王顶礼。嘿汝嘎 威力眷属等，享用此供施朵玛，等等，祈求所愿。如果不供朵玛，就只做供养和赞颂。无论如何，都用百字明来忏悔过错。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 穆（藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆） 这样迎请智慧尊降临。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从法性无生中，显现无碍大饮血尊，寂灭之时亦无碍，融入离戏本来清净的虚空。这样将器情万物连同诸神一起融入法界，安住在光明空性的境界中。从那之中起身时，啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。再次观想自己瞬间变成嘿汝嘎的身相，并在三处以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来加持。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班杂 嘎哇 匝 惹恰 惹恰 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这样穿上金刚铠甲。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。不住智慧心之坛城中，无有迁变任运而成就，获得无量胜者之地位，愿成一切有情之祥瑞。赐予加持之根本传承上师，降下成就之寂怒八教尊，傲慢部主誓盟护法伏藏护，无量坛城轮涅皆吉祥。
English
The short recitation is: In the latter two, one does not visualize the mantra garland rotating at the end of the Hūṃ at the heart. Other than the difference that light rays emanate from the letter Hūṃ from the father's mouth, the rest is the same. If offering a torma at the end of the session, purify and cleanse with Raṃ Yaṃ Khaṃ. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ. Light rays radiate from one's own heart, and all the deities of the mandala of the nine great glorious ones, together with their retinue, are invited as guests for the torma in the sky in front, with Vajra Samājaḥ. Oṃ Śrī Vajra Heruka Saparivāra Bhyaḥ, starting with Vajra Arghaṃ, and ending with Śabda Pratīccha Svāhā, offer the outer offerings. Vajra Pañca Amṛta Kharaṃ Khāhi. Mahā Rakta Kharaṃ Khāhi, offer the medicine and blood. Visualize that the deities draw the essence of the torma with light rays from their mouths, which have diamond tubes emanating from the Hūṃ on their tongues, and partake of it. At the end of the combined peaceful and wrathful general mantra: Saparivāra Idaṃ Baliṃta Gṛhṇantu Mama Sarva Siddhi Mme Prayaccha. Offer the torma three times in this way. The Bhagavan, King of Wrathful Ones, is the Chakravartin of all Buddhas. He tames all who are difficult to tame. I prostrate to the King of Wrathful Ones. May Heruka, the glorious one with his retinue, accept this offering of the torma. And so on, request the desired purpose. If not offering a torma, just make offerings and praises. In any case, confess transgressions with the Hundred Syllable Mantra. Oṃ Āḥ Hūṃ Muḥ. The wisdom beings depart. Hūṃ Hūṃ Hūṃ. From the unborn nature of reality, the unobstructed great blood-drinker arises. In the very cessation, there is no cessation. Dissolves into the expanse of primordial purity, free from elaboration. In this way, gather the environment and beings, together with the deities, into the Dharmadhātu, and remain evenly in the state of clear light and emptiness, as it is. When rising from that: Phaṭ Phaṭ Phaṭ. Again, instantly transform into the form of glorious Heruka, and visualize that the three places are marked with Oṃ Āḥ Hūṃ. Oṃ Vajra Kā Vācī Rakṣa Rakṣa Hūṃ. Put on the vajra armor with this. Hūṃ. In the mandala of the non-abiding wisdom heart, may it be spontaneously accomplished without change, and having obtained the state of limitless victors, may it become the glory of all beings. Root and lineage lamas who bestow the supreme blessings, peaceful and wrathful deities of the Eight Commands who shower down accomplishments, arrogant lords of the hosts, oath-bound protectors, treasure guardians, and so on, may the limitless mandalas and wheels be auspicious.
Tibetan
ས་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ཐུན་དང་པོ་རྣམས་ལ་གཤེགས་བསྡུ་གཉིས་ཀ་མི་བྱེད་པར་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བྱ་བ་ཟིན་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། ཐུན་ཐ་མ་ལ་གཤེགས་གསོལ་ དང་ཉེར་བསྡུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུྃ་གི་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་དང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོས་མི་ཤིགས་པར་བཅིངས་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེས་གཡོན་པའི་དུང་དམར་དཀྲུགས་པ། པད་ཟླ་ཉི་མ་དྲེགས་པའི་གདན་ལ་ཞབས་གཉིས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རང་འདྲའི་ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲིལ་བ། ཡབ་ཀྱི་སྐུའི་ནང་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་འཁོར་རྣམས་གསལ་བར་མོས་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ། མགྲིན་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ། སྙིང་ག་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡང་དག་ཡབ་ཡུམ། ལྟེ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ། གསང་གནས་བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། རྐང་པ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཡས་པར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དྲེགས་འདུལ་ཡབ་ཡུམ་དང་། གཡོན་པར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དྲག་སྔགས་ཡབ་ཡུམ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དུང་ཁྲག་འཛིན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས་ཅན་ནོ། །སྒོམ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དེ། གཉུག་མའི་ལྷ་དེ་གློ
Chinese
地纸。如是等等以回向、发愿、吉祥语等作连接而进入行持，或者最初的座次都不作迎请和收摄，而是从佛的心间以自己是佛子的方式进入行持，事情结束后融入自己。最后的座次才做迎请祈祷和收摄。༈。第二、依靠身坛城的吽字铃杵修法是：金刚阿阇黎，佛吉祥。等等八支分和，愿众生具乐，愿离一切痛苦，愿恒常不离安乐，愿证悟诸法平等性。如是修持四无量心积累福德，以及嗡 嘛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭 杭。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性我）如是安住于原始大空性的状态中，以积累智慧资粮为前行。从空性中，光明自性，以金刚守护大轮不坏束缚的中央，念诵吽吽。如是自己刹那间成为大殊胜黑汝嘎，身色蓝黑色，一面二臂，右手金刚杵，左手摇动血红色海螺。莲花日月傲慢之垫上，双足左伸展的姿势安住。与自己一样的明妃无二交抱。本尊身内，大空性无有遮障，光明自性中，观想脉轮明亮。自己头顶梵穴处，莲花日月之垫上，念诵吽吽。如是金刚阿阇黎。同样，头顶身坛城中央，吽吽，文殊阎魔敌父母。喉咙语坛城中，吽吽，马头明王父母。心间意坛城中，吽吽，扬达黑汝嘎父母。肚脐业坛城中，吽吽，金刚童子父母。密处乐坛城中，吽吽，无上黑汝嘎父母。右脚风坛城中，吽吽，降伏傲慢父母和，左脚，吽吽，猛咒父母。所有这些也都是身色蓝黑色，一面二臂，手持金刚杵和血海螺，与自己一样的明妃交抱。双足左伸展的姿势。这种观修方式本来就是自生本尊的形象作为道用，本来的本尊即是电
English
Earth paper. Thus, etc., connecting with dedication, aspiration, auspicious words, etc., and entering into conduct, or in the initial sessions, neither inviting nor gathering, but from the heart of the deity, entering into conduct as one's own son. After the task is completed, it is absorbed into oneself. In the final session, invitation and prayer and gathering are done. ༈. Secondly, the Hum-syllable bell and vajra practice based on the body mandala is: Vajra Acharya, Buddha Glorious. Etc., the eight branches and, May all sentient beings have happiness, may they be free from all suffering, may they never be separated from happiness, may they realize the equality of all dharmas. Thus, cultivating the four immeasurables accumulates merit, and Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, great emptiness wisdom vajra nature self) Thus, abiding in the state of primordial great emptiness, accumulating the accumulation of wisdom as a preliminary. From the state of emptiness, the self-radiance of clear light, in the center of the indestructible binding of the great wheel of vajra protection, recite Hum Hum. Thus, oneself instantaneously becomes the Great Supreme Heruka, body color dark blue-black, one face and two arms, right hand vajra, left hand shaking a blood-red conch. On the lotus, moon, sun, and arrogance cushion, abiding with both feet in a left-extended posture. Embracing in union with a consort identical to oneself. Inside the body of the Father, the great emptiness is without obscuration, in the nature of light, visualize the channels and chakras clearly. On the lotus, sun, and moon cushion at the crown of one's head, recite Hum Hum. Thus, Vajra Acharya. Similarly, in the center of the body mandala at the crown of the head, Hum Hum, Manjushri Yamantaka parents. In the throat, the speech mandala, Hum Hum, Hayagriva parents. In the heart, the mind mandala, Hum Hum, Yangdak Heruka parents. In the navel, the karma mandala, Hum Hum, Vajrakumara parents. In the secret place, the bliss mandala, Hum Hum, Unsurpassed Heruka parents. In the right foot, the wind mandala, Hum Hum, Taming Arrogance parents, and in the left foot, Hum Hum, Wrathful Mantra parents. All of these are also body color dark blue-black, one face and two arms, holding vajra and blood conch, embracing in union with a consort identical to oneself. The posture of extending the left foot. This meditation method is inherently the form of the self-arisen deity as the path. The innate deity is electr