Tibetan
ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་གཉིས་ནུབ་སྒོ་ནས་རྒྱབ་ཞལ་ལ་ཐིམ། བྱང་དང་བྱང་ཤར་གཉིས་བྱང་སྒོ་ནས་གཡོན་ཞལ་ལ་ཐིམ། སྟེང་འོག་གཉིས་སྤྱི་བོ་དང་གསང་གནས་ནས་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཆ་གཉིས་སུ་ཆད་དེ། ཉི་དཀྱིལ་ཨ་དམར་པོས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་མཐིང་གས་མཚན་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཨ་དང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཟླ་ཉི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས། གསུམ་ཀ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་དྲིལ་བུ་ཨས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་དུང་ཁྲག་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཡུམ་གནམ་ཞལ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སྔོ་ནག་དྲིལ་བུ་དང་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ་པ་ལ་འཁྱུད་པ་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་འབར་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་ཅན། དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོའི་གནས་ལྔར་འཁྱིལ་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པའི་རིགས་ལྔས་དབུར་བརྒྱན། སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཔལ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དགུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་ པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་དང་། པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿ ཞེས་པས་མཆོད་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་ངང༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༔ ཐ
Chinese
西和西北二者从西门融入后背。北和东北二者从北门融入左侧。上下二者从头顶和秘密处融入的缘故，自身化为光，在座垫之上断为两份光团。以红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标示日轮，其上以蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标示月轮，具有交合之相，从阿和吽中发出光芒。成办有情众生的利益。收回融入日月和种子字，三者都化为光，从中，五股金刚杵以蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标示，铃以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标示。从中发出光芒。成办诸佛的事业。收回完全转化后，自身成为大吉祥，善逝总集的总相，大胜黑汝嘎，身色蓝黑色，一面二手，上下持有五股金刚杵和血海螺，与明妃空行母蓝黑色，拥抱持有铃和颅碗，忿怒暴恶难以忍受，具有大燃烧的光芒。以尸林装束严饰，左腿伸展的姿势安住于智慧火中。其额头有白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从吽字的光芒迎请权力的五部本尊及其眷属。他们念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，你，誓言，吉祥，吽。）并以宝瓶之水灌顶。身体充满。清净垢染。水的剩余在头顶五处盘旋，以不动佛为主的五部佛尊为头顶严饰。再次从心间的吽字发出光芒，以金刚萨玛嘉（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ）迎请大吉祥九坛城的本尊众，由诸佛和菩萨勇士空行母围绕。扎 吽 榜 霍。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ）融为无二。从心间化现的诸佛母，观想对自身进行供养。从嗡 萨瓦 达塔嘎达 班杂 玛哈 卓达 希利 嘿汝嘎 萨巴热瓦ra 班杂 阿尔刚到夏达 扎德扎 梭哈之间。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra mahā krodha śrī heruka saparivāra vajra arghaṃ...śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，一切如来，金刚，大，忿怒，吉祥，嘿汝嘎，及其眷属，金刚，供品...声音，接受，梭哈。）以及，班杂 阿姆日达 卡嘿。（藏文：པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི།，梵文罗马拟音：pañca amṛta khāhi，汉语字面意思：五甘露，吃。）玛哈 巴林达 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧི།，梵文罗马拟音：mahā baliṃta khāhi，汉语字面意思：大食子，吃。）玛哈 惹达 卡嘿。（藏文：མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི།，梵文罗马拟音：mahā rakta khāhi，汉语字面意思：大红，吃。）菩提吉达 玛哈 索卡 霍。（藏文：བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿ，梵文罗马拟音：bodhicitta mahā sukha hoḥ，汉语字面意思：菩提心，大乐，霍。）以此供养后赞颂：吽！ 诸善逝一切平等心之性， 法身无生自性中未曾动摇，
English
The west and northwest dissolve into the back from the west gate. The north and northeast dissolve into the left side from the north gate. The upper and lower dissolve from the crown of the head and the secret place, so that the self dissolves into light, and on the seat, it is divided into two parts of light. The sun disc is marked with a red A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and on top of it, the moon disc is marked with a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), having the appearance of union, light radiates from A and Hūṃ. Accomplishing the benefit of sentient beings. Gathering back and dissolving into the sun, moon, and seed syllables, all three dissolve into light, from which the five-pronged vajra is marked with a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the bell is marked with an A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). From that, light radiates. Accomplishing the deeds of the Buddhas. After gathering back and completely transforming, the self becomes the great glorious one, the general form of the assembly of the Sugatas, the great supreme Heruka, with a dark blue-black body, one face, and two hands, holding the five-pronged vajra and the blood conch upwards and downwards, embracing the consort Namzhaldying Phyukma, who is blue-black, holding a bell and a skull cup filled with blood, wrathful and difficult to endure, with the light of a great blaze. Adorned with charnel ground ornaments, residing in the midst of the fire of wisdom with the left leg extended. On his forehead is a white Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), on his throat is a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), and in his heart is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From the light of the Hūṃ, the five families of deities of power, along with their retinue, are invited. They recite: Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣeka Te Samaya Śrīye Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata abhiṣeka te samaya śrīye hūṃ, Chinese literal meaning: Oṃ, all Tathāgatas, empowerment, you, samaya, auspiciousness, Hūṃ.) And empower with the water of the vase. The body is filled. Impurities are cleansed. The remaining water swirls in the five places on the crown of the head, and the five families, led by Akṣobhya, adorn the head. Again, from the Hūṃ in the heart, light radiates, and the deities of the nine great glorious mandalas, surrounded by Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and assemblies of ḍākinīs, are invited with Vajra Samājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ). Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ) become inseparable. The goddesses emanated from the heart are visualized as making offerings to the self. From Oṃ Sarva Tathāgata Vajra Mahā Krodha Śrī Heruka Saparivāra Vajra Arghaṃ to Śabda Pratīccha Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata vajra mahā krodha śrī heruka saparivāra vajra arghaṃ...śabda pratīccha svāhā, Chinese literal meaning: Oṃ, all Tathāgatas, vajra, great, wrathful, glorious, Heruka, with retinue, vajra, offering...sound, accept, svāhā.) and Pañca Amṛta Khāhi (Tibetan: པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Romanization: pañca amṛta khāhi, Chinese literal meaning: Five Amṛtas, eat.), Mahā Baliṃta Khāhi (Tibetan: མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Romanization: mahā baliṃta khāhi, Chinese literal meaning: Great Baliṃta, eat.), Mahā Rakta Khāhi (Tibetan: མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Romanization: mahā rakta khāhi, Chinese literal meaning: Great Blood, eat.), Bodhicitta Mahā Sukha Hoḥ (Tibetan: བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོཿ, Sanskrit Romanization: bodhicitta mahā sukha hoḥ, Chinese literal meaning: Bodhicitta, Great Bliss, Hoḥ.), after offering with these, praise: Hūṃ! The nature of the mind of all Sugatas, equal in all things, Although the Dharmakāya has not moved from the unborn realm,