Tibetan
ཆ་བཀང་བ་དང་། དེའི་ཁར་ཐོད་པ་དཔལ་ཆེན་ཆང་གི་ཉིང་ཁུ་བདུད་རྩིའི་ཕབས་ལྡན་བརྟན་པར་བཞག་པའི་སྟེང་འཁར་བའི་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་བའི་རྩིབས་དྲུག་ལ། ཙིཏ་ཏ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿཛཿ ཞེས་བྲི། ལྟེ་བར་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ། ཧྲཱིཿམ། ཕྱོགས་བཞིར། ཧ་རི་ནི་ས། མཚམས་བཞིར། ར་ཙ་ཧྲི་ཡ། བྲི། མཆན་རྣམས་སུ་གཡུང་དྲུང་གཡས་འཁྱིལ་རེ་རེ་བྲིས་པས་བཀབ་ལ་དར་དམར་གྱི་ཞལ་ཁེབས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་མན་ཤེལ་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་བཅས་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམས་པའི་མདུན་དུ། འགྲུབ་ན་ལས་འཇུག་གི་ཙཀྲའི་ཆས་བྱས་པའི་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་ཐོད་སྣོད་ལ་སོགས་པར་ཆང་དང་ཨ་མྲྀཏ་སྦྱར་བའི་འབྲུ་ཟན་ལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་སྟེང་དུ་དཔལ་གཏོར་དམར་པོ་བརྗིད་ལྡན་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན། འཛོམ་ན་སྐུ་ཙཀ་མེ་ལོང་དར་གདུགས་དམར་པོས་བརྒྱན་པ་བཀོད། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར། སྨན་རཀ ཉེར་སྤྱོད། རྒྱབ་སྟེགས་སུ་རྩ་གསུམ་གཏོར་མ། ཕྱོགས་གང་བདེར་བཀའ་སྲུང་སྤྱི་སྒེར་གྱི་གཏོར་མ། ཚོགས་རྫས་ བཅས་བག་དྲོ་ལྷུན་ཆགས་སུ་བཤམ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་བསྙེན་པ་ལས་རུང་ཙམ་ལ་ཚོམ་བུའི་ཁར་སྒྲུབ་གཏོར་བཤམས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཆོག །གཞན་ཡང་སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས། གསེར་སྐྱེམས་ཆད་བརྟན་རྣམས་དང་། ཌཱ་དྲིལ་སོགས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་འཚོགས་པར་བྱའོ། །ཉམས་ལེན་དངོས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མདུན་ཕྱོགས་པའི་སྟན་བདེ་བར་འཁོད་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་མགོ་བཟུང་སྟེ། ཐོག་མར་མཆོད་རྫས་བསང་སྦྱང་དང་བྱིན་རླབས་སྤྱི་འགྲོ་བཏང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་སུ་བསྒོམ། གཞི་བདག་དང་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བའང་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་བྱས་ལ། པདྨ་དྲག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆུང་ངུའི་ལས་བྱང་གི་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་གྱི་བར་མི་བསྡུ། བརྡའ་སྒོ་ཕྱག །བྱིན་འབེབ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་སོང་ནས་གཏུམ་དྲག་དམར་ནག་གསང་སྒྲུབ་སྤྲད་དེ་ལྷ་བསྐྱེད། བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་ཙམ་དུ་གསལ་གདབས། གནས་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་། དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་སོང་ ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ནི། བགྲང་ཕྲེང་གི་མདུད་འཛིན་གཙོ་བོ་ད
Chinese
将其装满，并在其上，将涂有朱砂的骨制颅器，其中盛有大乐酒的精华甘露，稳固放置，上面有交叉的六瓣法源，写上“ཙིཏ་ཏ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿཛཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在中心的八瓣莲花中央，写“ཧྲཱིཿམ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），四个方向写“ཧ་རི་ནི་ས”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），四个角落写“ར་ཙ་ཧྲི་ཡ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在边缘处各写一个右旋雍仲，覆盖后，在其上放置红色丝绸面罩，并用雄黄和孔雀羽毛等装饰精美，在其前方，如果条件允许，放置业力轮的器具，以及用于修法的颅器等，将酒和甘露混合的谷物食物放置在交叉的法源上，形成庄严华丽的红色护法食子。如果条件允许，放置身轮、镜子和红色丝绸伞盖进行装饰。在这些前方放置供品食子、五肉五甘露、受用供品。在后方放置三根本食子，在方便的位置放置共同和个别的护法食子，以及会供品，布置得温暖而完美。如果无法做到这样，仅在坛城上布置修法食子也可以。此外，还应准备好前行仪轨的白食子、黄金饮料的断食和坚定，以及手鼓、铃铛等修行者的用品。实际修持分为息增怀诛三种，首先是息法。修行者面向坛城，舒适地坐在座位上，从黄昏时分开始。首先，进行供品、熏香的净化和加持等共同仪轨。将共同和特殊的加行融入相续中，对地神和魔障的食子供养也按照通常的方式进行。以猛莲花的我慢，按照简短生圆次第仪轨的指示，驱逐魔障。稳固地观想保护轮，直到修法结束也不解除。手势、开门、降临加持、供养加持、三摩地三种。从生起宫殿开始，以猛烈红黑秘密修法的方式生起本尊。观想自身和前方坛城如火焰般明亮。以三处的光芒迎请智慧尊，融入誓言尊。进行顶礼、供养、赞颂等，然后是念珠加持。念珠的主结
English
Fill it up, and on top of it, place a skull cup smeared with vermillion, filled with the essence of great bliss wine, nectar, stably. On top of that, there are six spokes of Dharma origin crossed, write "Citata hrīṃ hrīṃ jaḥ jaḥ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). In the center of the eight petals, write "Hrīḥ ma" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). In the four directions, write "Hari ni sa" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). In the four corners, write "Ra tsa hri ya" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). In the margins, write one right-swirling Yungdrung each, cover it, and on top of it place a red silk face cover, and arrange it beautifully with realgar and peacock feathers. In front of it, if accomplished, place the implements of the Karma Chakra, and on top of the Dharma origin cross on the grain food mixed with wine and amrita in the skull cup etc. for practice, place a magnificent and ornate red Pal Tor. If abundant, arrange the body chakra, mirror, and red silk umbrella decorated. In front of these, place offering tormas, five meats and five nectars, and offerings. In the back, place the three roots torma. In any convenient direction, place the common and individual protector tormas, and the Tsog substance, arrange them warmly and perfectly. If this is not accomplished, it is also sufficient to arrange the practice torma on the mandala for the practice. Furthermore, the preliminary white obstacle, the golden drink cessation stability, and the Damaru, bell, etc., the practitioner's implements should also be gathered. In the actual practice, there are three: recitation, accomplishment, and activity. The first is recitation. The practitioner faces the mandala and sits comfortably on the seat, starting from dusk. First, perform the purification and blessing of the offering substances and the common procedures. Meditate on the common and special preliminaries until they are definitely integrated into the mindstream. The offering of tormas to the earth lords and obstacles should also be done in a general way. With the pride of the wrathful lotus, according to the instructions of the short generation and completion stage practice, dispel the obstacles. Meditate on the stable protection wheel and do not dissolve it until the practice is finished. Gestures, opening the door, bestowing blessings, blessing the offerings, the three samadhis. Starting from the generation of the palace, generate the deity in the manner of the fierce red-black secret practice. Visualize yourself and the front mandala as bright as a mountain of fire. Invite the wisdom beings with the rays of light from the three places, and dissolve them into the samaya beings. Perform prostrations, offerings, praises, etc., and then bless the rosary. The main knot of the counting rosary
Tibetan
ང་གཞན་འཁོར་དུ་མོས་པ་སྙིམ་པར་འཆང་ལ། རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། བདུན་བཟླས་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཕྲེང་བར་བསམས་ལ་དབྱངས་གསལ་བརྗོད། ཞི་བསྙེན་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་སྤྱི་བོར་རྗེ་བཙུན་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་བཞུགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་ཞི་ཛཔ྄་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། དྲག་པོའི་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་གྱི་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱས་ཁ་བསྐང་། ཡེ་དྷར་བརྗོད་པས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་རྗེས་ཆོག །ཤིས་བརྗོད་བསྔོ་སྨོན། བསྡུ་རིམ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཉལ་བའམ། ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཅེས་བསྡུ་རིམ་མི་བྱ་བར་ལྷ་སྣང་གསལ་བའི་ངང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སོགས་བྱས་ལ་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གཏང་། སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ་ནས་བཟླས་པའི་བར་བཏང་ལ་ཐུན་བཟུང་། ཐུན་མཐར་ཁ་སྐོང་མཆོད་བསྟོད་བསྡུ་རིམ་བྱས་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུར་ལྡངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སྔ་ཐུན་དང་ དགོང་ཐུན་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་གྱི་འཕྲོས་སྲུང་འཁོར་ནས་བསྡུ་ལྡང་བར་སྔར་ལྟར་དང་། སྲོད་ཐུན་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྗེས་ཤིས་བརྗོད་ཕྱིན་སྔ་ནུབ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་ཀྱི་བར་འགྲེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། དེའང་ཐུན་བཞིར་བྱེད་ན་ཐོར་ཐུན་དང་། ཐུན་གསུམ་བྱེད་ན་སྔ་ཐུན་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ། དགོང་ཐུན་ནམ་སྲོད་ཐུན་གང་བདེའི་མཐར་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པར་བྱ། སྔོན་གཏོར་ནི་ཉིན་དང་པོ་ལས་མི་དགོས་ཤིང་། ཚོགས་མཆོད་དགོང་རེ་བཞིན་གྲུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ཞིང་མི་འགྲུབ་ན་ཚུགས་གྲོལ་གཉིས་དང་ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་ལ་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ། །སྒོམ་དོན་ལ་གལ་ཆེ་བ། པདྨ་དྲག་པོའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་དམར་མེའི་མདོག་ཅན། ཁྲོ་ཆུའི་མཆུ་སྡེར། སྤུ་གྲིའི་སྒྲོ་གཤོག་གིས་གཏམས་ཤིང་སྦྲུལ་རིགས་ལྔ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་སོགས་སྤྱི་མཚུངས། དཔྲལ་བར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སེར་ནག་ཕྱག་གཉིས་འཁོར་ལོ་ཁྲམ་ཤིང། མགྲིན་པར་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབུ་གཙུག་རྟ་ཞལ་ལྗང་གུ་ཕྱག་གཉིས་བེ་ཅོན་ཐོད་ཁྲག །ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་མཐིང་ནག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་ཆེན་འཛིན་པ། ལྟེ་བར་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཐུགས་ཀར་ཕག་མོ་
Chinese
我将对于他者的执着珍藏于心中，根本咒和，嗡 茹支 惹玛尼 札瓦达那 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravardhana ye svāhā，汉语字面意思：嗡，光明，摩尼宝，增长，梭哈），念诵七遍，观想化为光芒之鬘，念诵元音和辅音。如果未曾进行寂静修持，则观想头顶上方有至尊玛哈古汝持明空行众安住，以虔诚之心祈请寂静念诵，尽力而为。猛烈的念诵之后，以元音辅音百字明进行补缺。念诵耶达让其稳固，献上供赞。进行噶玛和伏藏护法的朵玛供养仪轨。吉祥语和回向祈愿。进行收摄次第，在无分别的境界中入睡，或者，不进行收摄次第，称为手印封印，在明观本尊的境界中入睡。黎明时分，以醒来的瑜伽起身，进行加持三门，品尝甘露等，进行共同和特殊的加行。明观防护轮，从念诵之间进行，受持一座。一座结束时，进行补缺，供赞和收摄次第，刹那间化现为莲花明王的形象，以回向祈愿印持，之后行持。早课和晚课仅是皈依发心，从防护轮到收摄起身如前，晚课也与之相同。之后，吉祥语之后，如早晚一样，要知道直至修持圆满之间交替进行。如果分为四座，则有零散的间歇，如果分为三座，则早课进行广大的加行，晚课或晚间任何方便的时候进行广大的朵玛供养。前行朵玛不需要每天都做，荟供如果每天晚上都能完成是最好的，如果不能完成，则在初十和二十五这两天一定要重视。对于观修要点来说，莲花明王头顶上方有智慧红琼，颜色如火。愤怒的喙爪。充满利刃羽毛，口中供奉五种蛇类。其头顶上方有部主无量寿佛，红色报身装束等与通常一样。额头有阎罗王，黑色，双手拿着轮和木杖。颈部有马头明王，红色，头顶上有绿色的马头，双手拿着钺刀和颅碗。心间有金刚手，深蓝色，双手拿着金刚和雄鹰。脐间有佛空行母，心间有猪面母。
English
I hold the attachment to others in my heart, along with the root mantra and, Om Rucira Ramani Pravardhana Ye Svaha (Tibetan: ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ rucira maṇi pravardhana ye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Brightness, Mani Jewel, Increase, Svaha), reciting it seven times, visualizing it dissolving into a garland of light, and reciting vowels and consonants. If you have not previously engaged in peaceful practice, then visualize the assembly of the supreme Jetsun Maha Guru Vidyadhara Dakinis residing above your head, and with fervent devotion, supplicate for peaceful recitation, doing as much as possible. At the end of the fierce recitation, complete it with the hundred-syllable mantra of vowels and consonants. Stabilize it by reciting 'Ye Dharma,' and offer praises. Perform the torma offering ritual for the protectors of the teachings and treasures. Recite auspicious words and dedications. Perform the dissolution sequence and lie down in a state of non-conceptualization, or, without performing the dissolution sequence, known as the mudra seal, fall asleep in a state of clear visualization of the deity. At dawn, rise with the yoga of awakening, bless the three doors, taste the nectar, and so forth, and perform the common and special preliminary practices. Clearly establish the protective circle, and engage in practice until the recitation, and hold a session. At the end of the session, complete it with praises and dissolution, and in an instant, arise as the form of the Wrathful Lotus, seal it with dedications and aspirations, and then engage in activities. In the morning and evening sessions, only the refuge and bodhicitta are added, and from the protective circle to the dissolution and rising, it is as before. The evening session is also the same. Afterwards, after the auspicious words, know that it alternates between the morning and evening, until the completion of the practice. If it is divided into four sessions, there are scattered intervals, and if it is divided into three sessions, the early session performs extensive preliminary practices, and the evening session or any convenient time in the evening performs extensive torma offerings. The preliminary torma is not needed every day, and it is best if the tsok offering can be completed every evening, but if it cannot be completed, it is especially important to emphasize the tenth and twenty-fifth days of the waxing and waning moon. For the important points of meditation, above the head of the Wrathful Lotus, there is the Wisdom Red Garuda, the color of fire. Wrathful beak and claws. Filled with razor-sharp feathers, and offering five kinds of snakes in its mouth. Above that, there is the Lord of the Family, Amitayus, red, in sambhogakaya attire, etc., the same as usual. On the forehead, there is Yamaraja, blackish-yellow, with two hands holding a wheel and a wooden staff. On the throat, there is Hayagriva, red, with a green horse head on the crown of the head, and two hands holding a curved knife and a skull cup filled with blood. In the heart, there is Vajrapani, dark blue, with two hands holding a vajra and a great garuda. In the navel, there is Buddha Dakini, and in the heart, there is Vajravarahi.