Tibetan
་ཡུན་ཕལ་ཆེར་དཀའ་ཐུབ་བཅུད་ལེན་དང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མི་བཤིགས་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་དེ་ལ་གནང་། ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོ་དེས། །བྱང་སེམས་དམ་པ་དེ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་བྲི་བའི་གནང་བ་ཐོབ་ནས་རྩ་ཚིག་ཙམ་ཞིག་ཡི་གེར་འདེབས་པར་མཛད་དེ། ཐུགས་སྲས་དམ་པ་བུ་ལེ་སྤང་སྒང་པ་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་ཞེས་མཁས་བཙུན་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱས་པར་ལན་མང་དུ་བསྩལ་ཞིང་། མཐར་གྲུབ་ཆེན་མ་དེ་ཉིད་ཞིང་ཁམས་འཕོས་རྗེས། དབུ་ཐོད་ལ་དབུ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་པ་གསེར་མདོག་རང་བྱོན་དུ་འཁྲུངས་པ་སོགས་སྤང་སྒང་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚེ་རང་དང་མཉམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྗེ་སྤང་སྒང་པ་་ཆེན་པོས་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་དཔལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེ་ཞེས་ཐུགས་རྗེ་དང་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མངའ་བདག་དེ་ལ་བསྩལ། དབང་པོའི་སྡེས་གྲུབ་ཆེན་མའི་རྩ་ཚིག་ལས་ཆེར་སྤྲོས་ཏེ། འགྲོ་མགོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འཆི་མེད་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་གབ་དཀྲུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་བུ་གཉིས་མཛད་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྐུ་སྲས་དམ་པ་ངག་དབང་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གསང་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་དེ་ལ་མདོ་རྒྱུད་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་བུམ་པ་གང་འབྱོ་མཛད་ཅིང་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཏད། རིག་འཛིན་མཆོག་དེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་སྔགས་འཆང་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཡོལ་མོ་བ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ་ལ་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྩལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཅུང་སྒོམ་སྨྱོན་སྤྲུལ་སྐུ་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་རྡོར་ནོར་བུ་ངག་དབང་རིན་ཆེན་བསྟན་འཛིན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་གནང་། བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་ལེགས་པར་བསྩལ་བ་ཡིན་ལ། གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཡུམ་གྱིས་སྲས་མཆོག་རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོ་དད་པའི་བརྒྱུད་གྲལ་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ངོ་མཚར་བརྒྱུད་པར་གྲགས་ ལ། དངོས་བསྟན་བྱང་གཏེར་ལ་བརྒྱུད་ལུགས་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ཉིད་ཡུམ་བརྒྱུད་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་གང་ལས་བྱུང་བའི་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་གྲངས་མདོ་ཙམ་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་གཞི་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། དམ་པ་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར། ས་ཡི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དབང་རྫས་དཔལ་གཏོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་། ཚེའི་བུམ་པ་རྒྱན་ཅན། ཀ་པཱ་ལ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩིས་གང་བ། ཚེ་རིལ་ཚེ་བཅུད། མདའ་དར་སྣ་ལྔ། དབང་གི་ཙཀླི་སོགས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཀོད་པའི་མཐར། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་མཆོད་རྣམ་ལྔ། དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ནང་མཆོད། གསང་མཆོད་སྨན་རག་སོགས་ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་འཁོད་ལ། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའམ། སྐབས་འབྲེལ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ལས་བྱང་འབྲིང་པོའི་གཞུང་བསྲངས་ལ། གཟེར་ལྔ་བརྒྱུད་འདེབས་བདག་བསྐྱེད་རྒྱལ་ཆེན་བགེགས་གཏོར་མཆོད་བསྔོ་བཤགས་པ་བྱིན་དབབ་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་རིམ། གཞལ་ཡས་ལྷ་བསྐྱེད་ སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་འདེབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་པར་སོང་མཚམས། ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེས་ཁྲིགས་སུ་མཛད་པའི་རྩ་བ་ལས་བདག་བསྐྱེད་རང་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཚེ་དཔག་མེད་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་དབུས་སུ་བྷྲཱུྃ་ལས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་སོགས་བཤད་པས། དེའི་དོན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཤིང་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེས་མཛད་པ་འདི་ཁའི་ལྷན་ཐབས་སུ་ལག་ལེན་དྲན་པའི་གསལ་འདེབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་གབ་དཀྲུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཡང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་དུས་གོང་གི་འཕྲོས་ལས་པད་འདབ་དང་ཁྱམས་སྒོ་བཅས་པའི་ལྷ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་གྱི་རྟེན་གཞལ་ལས་ཁང་ཡང་བཤད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་བྱེད་པར་མི་འགལ་ཞིང་ལེགས་པར་མངོན་ལ། དེ་ནས་གོང་གི་རྩ་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་དབུས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་། བདག་བསྐྱེད་དྲག་མཐིང་གི་ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་ཤུགས་བསྟན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚུལ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར
Chinese
大多时候，他都一心一意地致力于苦行、精进修行和金刚跏趺坐等。空行母的首领便赐予了他这些。那位圣洁的菩萨从空行母那里获得了将口耳相传的教法记录成文字的许可，于是仅仅记录下了根本词句。然后，他多次向他圣洁的心子，即布列·斯邦冈巴·贝丹·洛哲，那位博学、持戒、成就的英雄，详细地传授了这些教法。最终，在那位大成就者逝世后， 在头盖骨上，自然显现出金色的“舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）玛哈日尼萨”的文字。斯邦冈巴大师的寿命也因此受到了加持，与他自己一样长。斯邦冈巴大师又将这些教法赐予了伟大的菩萨，即贝扎西多杰嘉波德，他是慈悲和力量的主人。嘉波德在根本词句的基础上进行了扩展，创作了名为《度众生如意宝珠无死海之吉祥布施》的著作，以母子二者的形式，略带隐晦地进行了阐述和广泛传播。特别是，他将经、续、窍诀的甘露，如瓶之满溢般，赐予了他圣洁的儿子，即阿旺仁增多杰秋嘉贝桑波丹贝嘉参，他是秘密大海的主人，并将此甚深教法的传承托付于他。那位至尊的持明者弘扬了金刚藏的教法。他的主要心子，即至尊的摄政王，所有持咒者的顶严，约摩瓦·丹增诺布，也一同被赐予了众多甚深教法。丹增诺布又将这些教法赐予了他的弟弟，即果·尼翁祖古，成就自在的转世者，嘉赛恰多杰诺布阿旺仁钦丹增贝桑波。那位圣洁的上师又将这些教法很好地赐予了我。大掘藏师的母亲让她的儿子南嘉衮波进入了信仰传承的行列，因此被称为奇妙传承。 此外，在显宗北传中，有三大传承，而此传承则主要以母传为主。以上简要地介绍了传承的源流。接下来，第二部分，将从传承中产生的教法入手，以坛城的仪轨为基础，分为三个部分：预备、正行和结行。预备
English
Most of the time, he devoted himself wholeheartedly to practices such as asceticism, diligent practice, and the indestructible vajra posture. The chief of the Ḍākinīs bestowed these upon him. That holy Bodhisattva received permission from the Ḍākinī to write down the oral teachings, and thus only recorded the root phrases. Then, he repeatedly and extensively bestowed these teachings upon his holy heart-son, Bule Pang Gangpa Pelden Lodrö, that learned, disciplined, and accomplished hero. Eventually, after that great accomplished mother passed away, On the skull, the golden letters "Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) Mahārīṇīsa" naturally appeared. The life of the great Pang Gangpa was also blessed to be as long as his own. The great Pang Gangpa then bestowed these teachings upon the great Bodhisattva, Pel Trashi Tobgyal Wangpo'i De, the master of compassion and power. Wangpo'i De expanded upon the root phrases and composed the work called "Bestowing the Glory of the Wish-Fulfilling Jewel of Immortality, the Ocean of Benefit for Beings," elucidating it in a slightly veiled manner in the form of mother and son, and spreading it widely. In particular, he bestowed the nectar of the scriptures, tantras, and instructions, like a full vase, upon his holy son, Ngawang Rigzin Dorje Chögyal Pelzangpo Tenpai Gyaltsen, the master of the great ocean of secrets, and entrusted the transmission of this profound Dharma to him. That supreme Vidyādhara propagated the teachings of the Vajra Essence. His main heart-son, the supreme Regent, the crown jewel of all mantra holders, Yolmowa Tenzin Norbu, was also bestowed with numerous profound teachings. Tenzin Norbu then bestowed these teachings upon his younger brother, Go Nyön Tulku, the incarnate master of accomplishment, Gyalsé Chakdor Norbu Ngawang Rinchen Tenzin Pelzangpo. That holy Lama then bestowed these teachings well upon me. The mother of the great treasure revealer allowed her son Namgyal Gönpo to enter the lineage of faith, and thus it is known as the miraculous lineage. Furthermore, in the exoteric Northern Treasure, there are three great lineages, and this lineage primarily emphasizes the maternal transmission. The above briefly introduced the sources of the lineage. Next, the second part will begin with the teachings arising from the lineage, and based on the ritual of the mandala, it will be divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. Preparation.
Chinese
仪轨方面：从大成就者的论典中所出的，具有处所特征，或者由圣者上师加持过的吉祥处所，无论何处，做了地仪轨后，如法绘制坛城，坛城中央放置增减皆可的灌顶物、吉祥食子，装饰华丽的长寿宝瓶，装满甘露的具相颅碗，长寿丸、长寿精要，五彩箭幡，灌顶嚓克里等，按照仪轨陈设完毕后，前面摆放以水、水在先的五种外供，以及感官之花等内供，秘密供品如血肉等，按照所需，陈设所见传承的供品，于其前方安坐。正行仪轨也采用极密意修的事业，或者广、中、略三种中的任何一种，或者按照适当时机的仪轨，念诵中等事业经文，五橛传承祈请，自生本尊，迎请护法，驱逐魔障食子，供养赞颂，忏悔，加持，迎请降临，加持血肉食子，三摩地三种次第，生起宫殿天众等，如是外坛城和身坛城观想清晰后。生起长寿坛城的方法是：法王旺波德（ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེ།）所著的仪轨根本文中，自生观想为自身猛烈的力量显现，于头顶生起无量寿佛。前生观想为共同的防护轮中央，从（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，勃隆，种子字）中生出大解脱的四方形、四门、一切特征圆满的宫殿中央等等，如是宣说，需要按照其意义修持，法王旺波德所著的这个作为口诀的辅助，作为修行时忆念的提示，说坛城聚集成堆是隐晦的形态。又，前生观想修法时，从上面的延续中，也说了具有莲花瓣和门廊的天众，以及一切特征圆满的所依宫殿。因此，做彩沙坛城并不矛盾，而且显得很好。然后，如上面根本文所说，此时在共同的防护轮中央修持前生，自生猛烈的蓝色身坛城在此时以暗示的方式出现。其方式是：嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 悉多 杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ།，梵文天城体： ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धो हम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）。从空性中，于前方莲花月轮之上。从（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中生出各种金刚的中央。
English
In terms of rituals: From the treatises of the great accomplished ones, in any auspicious place that possesses the characteristics of a location or has been blessed by the holy gurus, after performing the earth ritual, draw the mandala properly. In the center of the mandala, place the empowerment substances, either elaborate or concise auspicious torma, a decorated vase of longevity, a kapala filled with nectar, longevity pills, longevity essence, five-colored arrows and banners, empowerment chakras, etc., according to the practice. In front, arrange the five outer offerings, with water and water first, as well as inner offerings such as sensory flowers, secret offerings such as medicine and alcohol, and other necessary items according to the lineage of vision. Sit in front of them. The main ritual also employs the activity of the most secret mind practice, either elaborate, intermediate, or concise, or according to the practice of the appropriate time, recite the intermediate sadhana text, the Five Pegs lineage prayer, self-generation, inviting the great king, dispelling obstacles with torma, offering praise, confession, blessing, inviting the descent, blessing the medicine, alcohol, and torma, the three stages of samadhi, generating the palace and deities, etc. After clarifying the outer mandala and body mandala as they are, the method of generating the longevity mandala is: In the root text composed by Dharma King Wangpo De, visualize the self-generation as the manifestation of one's own fierce power, and generate Amitayus on the crown of the head. The front generation is in the center of the common protection wheel, from (བྷྲཱུྃ, bhrūṃ, 勃隆, seed syllable) arises the four-sided, four-doored palace of great liberation, complete with all characteristics, etc., as it is said. It is necessary to practice according to its meaning, and this work by Dharma King Wangpo De, as an aid to the oral instructions, as a reminder for practice, says that the mandala gathered together is a hidden form. Also, when practicing the front generation, from the continuation of the above, it is also said that there are deities with lotus petals and porticoes, as well as a dependent palace complete with all characteristics. Therefore, making a sand mandala is not contradictory, and it appears good. Then, as stated in the root text above, at this time, practice the front generation in the center of the common protection wheel, and the self-generation of the fierce blue body mandala appears implicitly at this time. The method is: Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ།，梵文天城体： ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धो हम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我). From emptiness, on the lotus and moon disc in front. From (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽, seed syllable) arises the center of various vajras.