Tibetan
དབང་དངོས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་མཚམས་བཅད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས་འདིར་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཡིན། དེ་ལའང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་རྣམས་ལས་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྨིན་གྲོལ་ལས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །རྒྱལ་དབང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་སླར་ཡང་རྩོད་དུས་སྐྱེ་དགུའི་མགོན་དུ་བྱོན་པ། འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་གོ་འཕང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་མཚན་མཆོག་ལྔ་ལྡན་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ཉུང་དོན་ཟབ་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང། གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་ལྔའི་གདམས་ངག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་བཅུད་དུ་ཕྱུང་བ་འདིའང་། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་༧འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའམ་གསང་མཚན་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་ཉིད།དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་རབ་ཡིད་ཤིང་ཕོ་རྟ་ལོ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཐོར་རངས་ལ་མནལ་ལམ་དུ་ས་ཆ་འདི་ཡིན་ངོ་མ་འཚལ་བའི་ཁང་བཟང་བཀོད་ལེགས་པའི་ནང་དུ། མཎྜལ་དམར་ཟླུམ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་དཀར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་དབུས་གྲུབ་ཆེན་ཐང་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་བཅས་པའི་མདུན་དུ་དབང་རྫས་རྣམས་བཀོད་པས་དབང་བསྐུར་ཅིང་གདམས་པ་བསྩལ། མནལ་ལས་སད་པ་ན་གྲུབ་ཆེན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ ཤློ་ཀ་གཅིག་བསྩལ་ནས་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་སྨིན་གྲོལ་གདམས་པའི་སྐོར་ཐུགས་ལ་ལམ་མེར་གསལ་བས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལས་བྱང་སོགས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། སླད་ནས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་ཡང་ཡང་དུ་བྱུང་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་བོགས་འདོན་འབྲས་བུ་སྟེ་བཀའ་བབས་ལྔའི་གདམས་ངག་རིང་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པ་གསན་ཅིང་ཉེ་བརྒྱུད་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད། དགུང་གྲངས་ཞེ་བདུན་བཞེས་པའི་ཚེ་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཕུག་པར་བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་མཆོག་གི་འདུས་པ་གསུམ་ལ་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་ཐོག་མར་བསྩལ། རིམ་གྱིས་སྣོད་ལྡན་ཡོངས་ལ་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁྱབ་བདག་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༔ དབྱེར་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དགོངས༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དང་རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་མཐའ་དག་བཤགས་པ་དང་། གཞན་དོན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་གསལ་ཐོབ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ རང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་སྐུ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་བར་ཆད་སེལ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱ་སྙམ༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་དག་ གིས་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་གྲུབ་ནས། དབང་དངོས་ལ་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བཅས་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ཡིན་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལེགས་པར་བཅུན་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་
Chinese
正行：令诸弟子沐浴而出，遣除魔障，以谛实力驱逐，明观防护轮而作禁制，抛散、收摄鲜花，明晰发心，说法之差别。于此当宣说者，秘密真言金刚乘宁玛派中，以教言、伏藏、净相之三大传承著称，此处乃甚深净相之法类。其中，从获得成就之持明瑜伽士们，先后涌现无量三根本之成熟解脱事业，此处乃加持之根本，甚深上师修法之支分。胜者莲花生大士再次于争时降临为众生怙主，与圣地之殊胜大成就者们果位无别，具足五种殊胜名号之无死成就自在者，唐东嘉波之修法，言简意赅，加持尤为殊胜，且将大成就者本人五大教言传承之精华提炼而出。此亦是至尊妙音之幻化，大阿阇黎妙音友与班智达无垢友善知识之形象显现，七传承之自在主，一切知见者，蒋扬钦哲旺波或密名光明幻化金刚者。十五岁时，饶迥木马年（1834年）仲秋十四日黎明，梦中于不知此地为何处之装饰精美之楼阁内，于一大红色圆形坛城之上，于极其美丽之白云中央，大成就者唐东嘉波与五空行母等之前，陈设灌顶之物，而赐予灌顶及教言。醒来后，亲见大成就者，并开示教言 一颂（梵文天城体：Śloka，梵文罗马拟音：Śloka，汉语字面意思：颂），融入自身，成熟解脱之法类于心中清晰显现，故于十五日确定成就者心滴之仪轨等。之后，加持之相屡屡显现，且听闻见修行果，即五大传承之教言长传不断，近传如水乳交融。年事
English
The main empowerment: The disciples are bathed and brought forth. Obstacles are destroyed and dispelled by speaking the power of truth. The protective circle is clearly established and boundaries are set. Flowers are scattered and gathered, and the generation of bodhicitta is made clear. The distinction of Dharma teachings. What is to be explained here is that among the three great transmissions of the early translation Nyingma school of secret mantra Vajrayana, namely, the transmissions of the teachings, treasures, and pure visions, this is a profound Dharma category of pure visions. Among them, from the vidyadhara yogis who have attained siddhis, countless ripening and liberating activities of the three roots have arisen successively. Here, it is the root of blessings, a branch of the profound path of the guru sadhana. The victorious Padmasambhava himself once again appeared as the protector of beings in the age of strife. He is inseparable in status from the supreme great accomplished ones of the noble land, the immortal accomplished master Thangtong Gyalpo, who possesses five supreme names. His sadhana is concise and profound, and his blessings are particularly outstanding. Moreover, the essence of the five great precept transmissions of the great accomplished one himself has been extracted. This is also an emanation of the venerable Manjushri, appearing in the form of the great acharya Manjushrimitra and the pandita Vimalamitra, the master of the seven transmissions, the all-knowing and all-seeing Jamyang Khyentse Wangpo, or the secret name Odsel Trulpai Dorje. At the age of fifteen, on the fourteenth day of the middle autumn month of the Wood Horse year of the Rabjung cycle (1834), at dawn, in a dream, within a beautifully decorated mansion in a place unknown, upon a large red circular mandala, in the center of extremely beautiful white clouds, in front of the great accomplished one Thangtong Gyalpo and the five classes of dakinis, the objects of empowerment were arranged, and empowerment and instructions were bestowed. Upon awakening from the dream, the great accomplished one was directly seen, and the instructions were introduced. A verse (藏文：ཤློ་ཀ，梵文天城体：Śloka，梵文罗马拟音：Śloka，汉语字面意思：颂) was bestowed and dissolved into himself, and the category of ripening and liberating instructions clearly appeared in his mind. Therefore, on the fifteenth day, the sadhana of the accomplished one's heart drop, etc., was determined. Thereafter, signs of blessings repeatedly appeared, and the instructions of the five great transmissions, namely, view, meditation, conduct, and fruition, were heard continuously without interruption, and the near transmission became like a confluence of rivers. Age
Chinese
在七岁时，依靠处所和时间的吉祥圆满的缘起，于成就无死的殊胜处所吉祥月岩（བཀྲ་ཤིས་ཟླ་གམ་，Tashi Dagam）权能洞穴中，首次对我们具缘殊胜的三众赐予成熟解脱甘露。逐渐地，为了使具器者普遍获得，通过修持大成就者心滴的甚深成熟法等方式衔接，开始献曼扎。导师您真实显现为遍主成就自在之大主，以不可动摇的信心和强烈的敬仰，合掌并献上鲜花，请跟随念诵此祈请文：遍主金刚萨埵与，无别具德上师垂念，于大解脱之胜城中，祈赐进入成熟之恩德。念诵三遍。为了使相续完全清净。 在上师和至尊大成就者无二无别，三根本护法如云般围绕的面前。我与如虚空般无边的众生，直至获得菩提果之间皈依，忏悔所有罪恶不善之业，发愿为利他而生起殊胜菩提心，受持进入菩提行之律仪，并发誓行持秘密真言之广大行。所有这些也都在远离三轮戏论的法界中修持，为了获得证悟实相菩提心，请跟随念诵：以慈悲力行利生，皈依上师众，自显智慧生起身，皈依本尊天众，调伏善恶遣除障，皈依空行母众，往昔所积罪障皆忏悔，欲为利生证菩提，发起愿心菩提心，为令有情皆成熟，行持广大秘密咒，实相离戏菩提心，观修自生无边空明。念诵三遍。这些 是灌顶的前行准备。真正的灌顶有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶、智慧力灌顶等五种。首先，在安置宝瓶灌顶之基时，需要迎请智慧尊，因此，请善加约束身语意的要点，并如此观想。
English
At the age of seven, relying on the auspicious and perfect coincidence of place and time, in the supreme place of accomplishment of immortality, the auspicious Chandra Cave (བཀྲ་ཤིས་ཟླ་གམ་, Tashi Dagam), the power cave, the ripening liberation nectar was first bestowed upon us, the three fortunate and supreme assemblies. Gradually, in order to spread it to all worthy vessels, connecting through the practice of the profound ripening Dharma of the heart essence of the great accomplished one, etc., the mandala is offered. The master himself is actually revealed as the all-pervading great lord of accomplishment and power, with unwavering faith and intense devotion, joining palms and offering flowers, please repeat this prayer: All-pervading Vajrasattva and, inseparable glorious Lama, think of me, in the supreme city of great liberation, please grant the grace of entering and maturing. Recite three times. In order to purify the continuum. In front of the Lama and the supreme great accomplished one, who are inseparable, surrounded by the three roots and Dharma protectors like clouds. I and all sentient beings as infinite as space, take refuge until we attain enlightenment, confess all sinful and non-virtuous deeds, aspire to generate the supreme Bodhicitta for the benefit of others, take the vows to enter the Bodhisattva conduct, and vow to practice the vast conduct of secret mantra. All of these are also practiced in the realm of reality free from the three wheels of conceptualization, in order to attain realization of the true Bodhicitta, please repeat: Acting for the benefit of beings with compassion, I take refuge in the Lamas, the body arising from the self-arisen wisdom, I take refuge in the Yidam deities, subduing good and evil, removing obstacles, I take refuge in the assembly of Dakinis, I confess all the sins and obscurations accumulated in the past, wishing to attain enlightenment for the benefit of beings, generating the aspiring Bodhicitta, in order to ripen all sentient beings, practicing the vast secret mantra, the true non-conceptual Bodhicitta, meditating on the self-arisen, boundless, empty and clear. Recite three times. These are the preliminary preparations for the empowerment. The actual empowerment has five aspects: vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, word empowerment, and wisdom power empowerment. First, when establishing the basis for the vase empowerment, it is necessary to invite the wisdom being, therefore, please properly restrain the key points of body, speech, and mind, and visualize as follows.