Tibetan
སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་ལེགས་བཤད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྲིད་ཞིའི་དབྱིངས་ན་མི་འཇིགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་གད་རྒྱངས་ཅན། །ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་དེར་བཏུད་ནས། །བྱིན་རླབས་སྙིང་པོའི་ལག་ལེན་དགོད། །དག་སྣང་གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཏིག་གི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་ལ་དོན་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བཟང་པོར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། མདུན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཤེལ་རྡོ་དང་འཇའ་ཚོན་རི་མོ། གཡས་སུ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱངས་གསལ་སྔགས་བྱང་། གཡོན་དུ་རིག་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་ཙཀླི། ཁ་ཊྭཱཾ་ཌཱ་རུ་ཐོད་པ། རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་ཆེན་དར་གདུགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་རྣམས་དང་། ཚེ་དབང་སྦྲེལ་ན་ཚེ་རིལ་དང་ཚེ་ཆང་ཡང་བཀོད། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལག་ལེན་ལྟར་བཤམ། ཚོགས་གཏོར་དང་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྡོག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། སྣང་སྲིད་གཞིར་རྫོགས་ཀྱི་གོ་རྟོགས་མེད་ན་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ཀྱང་ཆོག་ལ་རྡོར་བཟླས་དང་། སྔགས་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྤྱི་མཐུན་ སྦྱར་ལ་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། བུམ་བསྐྱེད་ཟུར་དུ་སྤྲོ་ན་གསལ་གདབ་ཚིག་སྤྱི་འགྲོ་བཅས་བསྙེན་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ། ཚེ་དབང་སྦྲེལ་སྐབས་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་སྙིང་པོ་ལྟར་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས། རྩ་སྔགས་གཉིས་པོ་ཅི་འགྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་བཟླས་པའང་ཅི་རིགས་བྱས་ལ་ཚེ་འགུགས་བཏང་། མཐར་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་དང་ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས། ཚོགས་རྫས་རིགས་མཐུན་གྱི་བྱིན་རླབས་སྦྱར་ཞིང་འབུལ་ཚིག་གཞུང་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པའི་བར་གྲུབ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ཞུའོ། །དེ་ནས་
Chinese
成熟法的实践次第，善说精要。莲花舞自在。 成熟法的实践次第，善说精要。莲花舞自在。 出自大成就者的心滴，名为《成熟法的实践次第，善说精要》之论著。 于有寂之界中，无畏之金刚那达具吼声，顶礼无边之神变，撰写加持心要之实践。从清净显现大成就者心滴之门，为摄受具缘者之次第，有三义：预备、正行、后行。第一，陈设供品：于具加持之地，于佳妙之法座上，在曼扎莲花四瓣之中央及四方，陈设堆积之物，其上于小法座上，安置具精华、具颈饰及口饰之宝瓶。前方安置大成就者之身像，金刚铃，水晶及彩虹图。右方安置颅器之甘露及母音子音咒牌，左方安置明妃及五部空行之擦擦，卡杖嘎、手鼓、颅器。后方安置以绸缎伞装饰之大朵玛。若连结长寿灌顶，亦安置长寿丸及长寿酒。陈设内外之供品如实修法。会供朵玛及所需之物品等亦善加备办。第二，首先灌顶之义，修供：以祈请为先导，从皈依发心起至事业次第相续不断。若无对显有基圆满之觉悟，则念诵之时，开启念诵室亦可，并作金刚念诵及咒轮收放之观想，共同修持，尽力念诵。若单独修持宝瓶生起，则以明观及共同之词句等念诵本尊咒一百零八遍。连结长寿灌顶时，如长寿修法不死甘露之心要般，具足观想之要点。尽力念诵根本咒及第二咒，事业咒亦随力念诵，并作勾招寿命。最后供养、赞颂、献供。宝瓶天尊融入光中，并融入事业宝瓶中，以生起念诵作加持。将同类之会供品加持，并念诵献供词句，圆满至念诵百字明之间。接受三摩地之灌顶，或抛掷智慧之花，请求赐予。
English
The Practice Sequence of Maturation, Essence of Eloquence. Padma Garkyi Wangchuk. The Practice Sequence of Maturation, Essence of Eloquence. Padma Garkyi Wangchuk. From the Heart Drop of the Great Accomplished One, this treatise called "The Practice Sequence of Maturation, Essence of Eloquence" resides. In the realm of existence and peace, the fearless Vajra Nada with a roaring sound, I prostrate to the infinite miracles, and write down the practice of the essence of blessings. From the door of the pure vision of the Heart Drop of the Great Accomplished One, the order of taking care of the fortunate ones has three meanings: preparation, main practice, and subsequent actions. First, the arrangement of materials: In a blessed place, on a good platform, on the mandala with four lotus petals, in the center and four directions, arrange the piled-up objects, and on top of the small throne, place a vase filled with essence, with a neck ornament and mouth decoration. In front, place the image of the Great Accomplished One, vajra bell, crystal and rainbow painting. On the right, place the nectar of the skull cup and the vowel-consonant mantra plaque, on the left, place the tsakli of the consort and the five classes of dakinis, khatvanga, hand drum, and skull cup. In the back, place a large torma decorated with a silk umbrella. If connecting the longevity empowerment, also place longevity pills and longevity wine. Arrange the outer and inner offerings according to the practice. The tsok torma and necessary items should also be well prepared. Second, the meaning of the first empowerment, the practice of offering: With the prayer as the guide, from taking refuge and generating bodhicitta to the continuous succession of activities. If there is no realization of the basis of phenomena being complete, then during the recitation, it is also permissible to open the recitation room, and practice vajra recitation and the visualization of the mantra wheel contracting and expanding, and recite as much as possible. If practicing the vase generation separately, then recite the mantra of the deity one hundred and eight times with clear visualization and common phrases. When connecting the longevity empowerment, like the heart essence of the immortal nectar of the longevity practice, have the essential points of visualization. Recite the root mantra and the second mantra as much as possible, and also recite the activity mantra as much as possible, and perform the summoning of life force. Finally, offer, praise, and dedicate. The vase deity dissolves into light and merges into the activity vase, and blesses with the generation and recitation. Bless the similar tsok offerings and recite the offering phrases, completing up to the recitation of the hundred-syllable mantra. Receive the empowerment of samadhi, or throw the flower of wisdom, and request for granting.