Tibetan
མ་དུ་བགྲོད་ཀྱང་འཚལ། །གལ་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། །སྐྱེ་གནས་བརྒྱུད་པའི་བར་དོ་རུ། ། སྨོན་ལམ་དག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་འཚལ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་དེ་ལ། ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་འཕྲང་སྒྲོལ་ཞེས་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ། འཁོར་འདས་སོ་མཚམས་དབྱེ་བ་ཀུན་གཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲད། སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ལ། འཆིང་གྲོལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་སྟོན། བསམ་གཏན་བར་དོ་ལ་གཉུག་མ་རང་བབས་སུ་བཞག་ཐབས་བྱ། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་བསྲེ། འཛིན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་སྦྱང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་བཅད། ཐིམ་རིམ་ངོས་བཟུང་ཞིང་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད། དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚེ་ན་སྒྲ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་མངལ་སྒོ་དགག་ཅིང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པ་གལ་ཆེའོ། །བླ་མ་མི་ལས་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མ་ལ་འདི་གསུངས། ཁྱེད་ཀྱི་སྙིང་ལམ་ན། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱུད་ལས་ཐ་དད་པ་གཅིག་ལོགས་ན་བཙལ་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་ན་ཡང་རང་ལས་གཞན་བཙལ་དུ་མེད་དོ། །འོ་སྐོལ་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ །བར་དོ་དག་པ་ལོངས་སྐུ །སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ །དེ་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ །དེ་དག་གཞི་ལས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ། བླ་མ་དམ་པས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། ཞིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཐང་ ཆད་ཅིང་། ལམ་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡུན་རིང་བཤར་བས་ངལ་དུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤུལ་རིང་གི་མགྲོན་པོ་གསུམ་ཡོད་དེ། གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གང་ཟག་དང་། གདམས་ངག་ནི་ཡོད་ལ་ཉམས་སུ་མ་བླང་བའི་གང་ཟག་དང་། གདམས་ངག་ཀྱང་མེད་ལ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པའི་གང་ཟག་གོ །སྔ་མ་དེ་ཉིད་སྲིད་ལ་མི་འཇིགས་པའི་འཕྲང་བདུད་ཀྱི་བསྐུངས་ལས་གྲོལ་ཏེ་གང་ལའང་ཡ་ང་བ་མེད་དེ། བསྒོམས་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ཐ་མ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཡ་ང་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་ཀྱིས་ཁྲིད་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་ཤི་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་ལྟར་སྤྱོད་དོ། །བར་མ་དེ་ལ་ལམ་དང་འཕྲང་གི་དོགས་པ་སེལ་ཞིང་། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་བརྙན་བརྟག་པ་དང་། བར་དོ་དག་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒྲ
Chinese
纵然未曾证悟亦无妨，若未显现于眼前，于生处相续之中阴，祈愿清净之连接。如是六者，名为以殊胜之修持，度脱要诀之险隘，乃是对扎西次仁玛所说。又，于自性安住之中阴，开示轮涅分界之根本要诀大手印。于生死中阴，宣说解脱生圆之口诀。于禅定中阴，令安住于本然自性。于梦中阴，混合昼夜之显现，修持执持、幻化、转变等。于临终中阴，断除贪执之束缚，认识次第收摄，会合母子光明。若未安住于此，则应了知一切声光等皆为自性之本尊与刹土。于有之中阴，遮止胎门，安排连接之缘起至关重要。上师米拉日巴对扎西次仁玛如此说道：于汝之心髓中，所谓果位四身，若以为可在传承之外，另行寻觅，然除自身之外，无从寻觅。我等轮回众生，死亡为光明法身，中阴为清净报身，出生为种种化身，此三者味一之自性身，此等虽于基位本自具足，然因未识，故需由具德上师开示。于三界中，为八无暇之行所疲惫，于三有道中，因长久流转而困顿之久远之客人有三者：既有口诀，亦有修持之人；有口诀，而无修持之人；既无口诀，亦无修持之人。前者即是于有不惧，脱离险隘魔之潜伏，于任何处皆无所畏惧，乃因以修持之要诀而解脱之故。后者即是与凡夫俗子相同，步入怖畏之途，为自性之魔所牵引，于三界轮回中，如汲水之水桶般流转。中间者则消除道与险隘之疑惑，观察障碍与成就之征兆，于中阴清净大乐之刹土中成办。
English
Even if one has not attained realization, it is alright. If it does not manifest before you, in the bardo of the continuum of birth, pray for a pure connection. Thus, these six are said to be the crossing of the crucial straits through the practice of special qualities, spoken to Tashi Tseringma. Furthermore, in the bardo of natural abiding, the fundamental key instructions of Mahamudra, which differentiate samsara and nirvana, are introduced. In the bardo of birth and death, the instructions on generation and completion stages for liberation are taught. In the bardo of meditation, one should try to settle in the natural state. In the bardo of dreams, mix the appearances of day and night, and train in grasping, transformation, and so on. In the bardo of dying, cut the bonds of attachment, recognize the stages of dissolution, and unite the mother and child luminosities. If one does not abide in this, then one should know that all sounds, lights, and rays are the deities and pure lands of one's own nature. In the bardo of existence, it is crucial to block the womb entrance and arrange the auspicious connections. Lama Milarepa said this to Tashi Tseringma: In the core of your heart, the so-called four kayas of the result, if you think you can find them separately from the lineage, there is nowhere to seek them other than yourself. For us sentient beings who have become living beings, death is the clear light Dharmakaya, the bardo is the pure Sambhogakaya, birth is the various Nirmanakayas, and these three are the one taste Svabhavikakaya. Although these are inherently present from the ground, because they are not recognized, it is said that they need to be introduced by a qualified lama. In the three realms, exhausted by the activities of the eight unfavorable conditions, and having wandered for a long time in the three realms of existence, there are three long-term guests who are weary: those who have instructions and practice them, those who have instructions but do not practice them, and those who have neither instructions nor practice. The former are fearless in existence, liberated from the ambush of the demons of the dangerous straits, and have no fear anywhere, because they are liberated by the key points of meditation. The latter are the same as ordinary people, entering the path of fear, led by the demons of their own nature, and wander in the three realms of samsara like a bucket drawing water. The intermediate one clears away doubts about the path and the straits, examines the signs of obstacles and accomplishments, and accomplishes in the pure, great bliss realm of the bardo.
Tibetan
ལ་ནས། བར་དོ་དྲུག་ལ་འཕྲང་སྒྲོལ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་མངོན་གྱུར་གྱི་མཚམས་ལག་ལེན་ངོ་སྤྲོད་དུ་བསྟན་ན། ལམ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་། འགྱུ་བ་གནད་གཅོད་ཀྱི་འཕྲང་འབྱུང་བཞི་དབང་པོ་ཕྲ་རགས་ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་དུས་དེར་འཆར་བས། དེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་ད་ལྟ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ། ལྟ་བའི་དོན་གོ་བ། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་སྦྱང་འཚལ་ལོ། །ཡང་ལམ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་གཤེད་པོས་འཚེ་བའི་འཕྲང་། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་ མེད་དུ་འགྲོ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་འོད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཤིག་འོང་། དེ་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས་ཟུང་འཇུག་ལྷའི་སྐུར་བཞེངས་ལ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལྷག་ལུས་སྦྱང་དགོས། དེ་ངོ་ཤེས་པ་ལ་ད་ལྟ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྟན་པ་དང་མཚོན་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་ལེགས་པར་སྦྱང་འཚལ་ལོ། །ཡང་ཐ་མ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་འཕྲང་། དྲི་ཟ་མངལ་སྒོ་འཚོལ་ཞིང་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ཚེ་གདམས་ངག་དྲན་པའི་གནད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་། གཉེན་པོ་རྩལ་གྱི་སྒོ་འགེགས། ཕྱིན་ཆད་ཤེས་བཞིན་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །དེ་ངོ་ཤེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ནས་གསུམ་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཕྲག་དོག་གི་མིག་སེར་སྦྱང་འཚལ། སྐུ་གསུམ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དུས་དང་ས་མཚམས་ཤེས་པར་བགྱིད་འཚལ། རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་ནི། ངེས་པ་མེད་དེ་གང་ཟག་གི་རྩ་བཟང་ངན་ལ་རག་ལས་པས་ཡུལ་དང་བསྟུན་ནོ། །གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང་གང་མཐུན་བྱེད་དགོས། རི་མཚམས་དང་སྨྲ་བཅད་འདག་སྦྱར་ལ་མི་ཚེ་དྲིལ། དམན་ས་བཟུང་། གོས་ཧྲུལ་པོ་གྱོན། བཟོད་སྲན་ཆེ་བར་བྱ། ཆོས་འདི་གྲོང་ཡུལ་དུ་ཁྲོམ་བཤད་མི་བྱ། ཕན་ཐོགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ཆེན་པོ་ཡོང་རྒྱུ་འགྲིབ་པའི་ཉེན་ཡོད། རི་སུལ་དང་དབེན་གནས་སུ་སྟོན། རྒྱབ་ཆོས་སུ་བླ་མ་མི་ལ་ལ་སོགས་གོང་མའི་མགུར་ འབུམ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལམ་མཆོག་རིན་ཆེན་ཕྲེང
Chinese
从那以后，讲述了中阴六境的六度险关之诀窍。如果展示显现三身之界限的实修引导，那么在道路和死亡的中阴，以及流动要害截断的险关，四大、感官粗细消融之后，远离一切分别念，犹如晴空之中央。本体空性的本来面目，不作修饰的状态，在那时显现，那是死亡光明法身，必须认识到那就是它。为此现在上师所引导的，理解见解之义，象征道路光明和睡眠光明要掌握并勤修。再者，在道路中阴，有业力阎罗加害的险关，感官俱全，无碍行走，会出现具有神通光明的身体。那是中阴报身，认识到那就是它，从而升华为双运天身，必须清净往昔的习气残余。为了认识它，现在要勤修生起次第所开示的，以及象征幻身和梦境。还有，在最后的转生中阴，有业力之风不由自主地带入生处的险关，寻香于子宫门口，男女交合时，如果生起贪嗔，忆念诀窍要点的乐空之体验，以及对治之力之门阻断。此后有意识地受生，那是转生各种化身。认识到它并获得受生的自在，依靠拙火暖乐智慧和业手印，体验第三者的意义，从而清净嫉妒的眼翳。务必知晓三身显现的引导之时机和界限。征兆和功德显现的方式，是不一定的，依赖于个人的根器好坏，因此要顺应地方。暂时也要做与神圣的律藏相符之事。一生致力于闭关和禁语。安于下位。穿破旧的衣服。要能忍耐。此法不在城镇中公开宣讲。利益众生的大事有减损的危险。在山沟和寂静处宣讲。作为后盾的法是，米拉日巴尊者等前辈的道歌集，以及论著《解脱宝饰》和《道之精要宝鬘》。
English
From then on, the key instructions for crossing the six dangerous straits of the six bardos were taught. If the practical introduction to the boundaries of manifesting the three kayas is shown, then in the bardo of the path and death, and the dangerous straits of cutting through the essential points of movement, after the subtle and coarse elements and senses dissolve, being free from all conceptual thoughts is like the center of a clear sky. The unadulterated state of the essence of emptiness, whatever it is, appears at that time. That is the death luminosity dharmakaya, and it is necessary to recognize that as it is. For that, now the lama introduces it, understanding the meaning of the view, and practicing to master the luminosity of the path and the luminosity of sleep. Furthermore, in the bardo of becoming, there is the dangerous strait of being harmed by the executioners of karma. With all the senses complete, going unimpeded, a body with miraculous powers and light will come. That is the sambhogakaya of the bardo, and recognizing that as it is, one must rise to the divine body of union and purify the remaining habitual tendencies of the past. To recognize that, now one must practice well what is taught in the generation stage, and the symbolic illusory body and dreams. Moreover, in the final bardo of birth, there is the dangerous strait of being involuntarily led to the place of birth by the winds of karma. Searching for the womb entrance, when attraction and aversion arise during male and female union, the experience of bliss and emptiness, which is the key point of remembering the key instructions, and the door of the power of antidotes is blocked. Hereafter, consciously taking birth, that is the nirmanakaya of various births. To recognize that and gain mastery over birth, relying on the wisdom of tummo heat and the karma mudra, experiencing the meaning of the third, one must purify the cataract of jealousy. Be sure to know the timing and boundaries of the introduction to the manifest three kayas. The way signs and qualities appear is uncertain, depending on whether the individual's faculties are good or bad, so adapt to the place. Temporarily, one must also do what is in accordance with the holy Vinaya. Devote one's life to mountain retreats and vows of silence. Take the lower position. Wear ragged clothes. Be patient. Do not publicly preach this Dharma in towns. There is a danger of diminishing the great benefit of helping beings. Teach it in mountain valleys and secluded places. As supporting Dharma, there are the songs of Milarepa and other past masters, as well as the treatises "The Precious Ornament of Liberation" and "The Precious Garland of the Supreme Path."