Tibetan
། རྩ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། རྩལ་སྦྱོད་ཕྱི་ནང་སྤྲོ་བ། ཡན་ལག་བཟླས་པའི་རིམ་པ། དགོངས་པས་དབྱིངས་སུ་སྐྱེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་མཚན་དང་ས་བོན་སྙིང་པོ་གང་རུང་དྲན་པའམ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་དུ་སྣང་བ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་ཤར་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་ གྱིས་འཇུག་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐོག་མར། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་དང་། གསོལ་འདེབས་དབང་ལེན་ནན་དུ་བྱས་ནས། ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཁོད། རླུང་རོ་བསལ་ལ་དལ་བར་བཞག །སེམས་རང་བབ་ལྷུག་པའི་ངང་ནས། ཨཿཞེས་བརྗོད་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་དང་གདོད་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ། སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་གསང་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བསྣོལ་མ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པའི་ལོགས་གསུམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མཚོན་པའི་ཟུར་དྲུག་པ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་ཅིང་ཁ་གདེངས་གཡེལ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་རྣམས་བརྩེགས་མར་གསལ་གདབ། དེའི་སྟེང་དུ་བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པ་ནི། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡི་ གེ་བཾ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟར་ལྷག་གིས་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན་བཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་དབྱིངས་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ད
Chinese
根本手印唯一，外内勤作兴盛，支分念诵次第，以意送入法界。初者，宝库幻钥云：阿努瑜伽之法，仅略言其精要，观想不生圆满之本尊。如是，于法界与智慧二者无别之状态中，不离戏论之生起次第，即刹那间融入，诸本尊虽非以词句生起，然忆念或念诵名号、种子字、心要任何一者即圆满，渐次融入者，于智慧之界大空，普贤佛母之界中，显现本尊手印自生，二取不二双运如幻之本尊身，乃乐空无别之生起次第。自生云：何为刹那间融入？诸本尊不生，以忆念心要而圆满。何为渐次融入？由法界与智慧渐 次融入也。如是宣说。于彼义修持之初，仅略摄前行诸法，殷重祈请灌顶后，身以具足禅定之法而安住，气除陈旧而安缓住留，心于自然放松之状态中，念诵ཨཿ（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：Ah，汉语字面意思：啊）。如是，此般显现之轮回涅槃诸法，皆为本初不生且清净，本元菩提心之界普贤佛母之自性。如是知解而安住。于彼状态中，与自生智慧光明之觉性，及本初双运之自力，器为清净，普贤金刚佛母之莲宫，大密处之生源，法与智慧之自性，红色交错之法生。象征解脱三门之三面，及象征六度之六角。细微之根向下，口微张而向上之中央，于种种莲花与日月之座，层叠分明安立。其上，精华清净圆满本尊手印者，气心无别之体性，字བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）白色而具红色光彩，如星辰现于空中般，尤为明亮观想。于彼心专注时，由བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）完全转变，自身即成普贤法界自在金刚瑜伽母，即是智慧海王，亦即三身
English
The root is the single mudra, the outer and inner activities are joyful, the branch is the stage of recitation, and the mind is transported to the realm of reality. The first is from the Magical Key of the Treasury: The vehicle of Anu Yoga is, Just by mentioning the essence, Meditate on the unborn, complete deity. Thus, in the state where the realm of reality and wisdom are inseparable, the generation stage, which is free from elaboration, is entered all at once. Although the deities are not generated by words, they are completed by merely remembering or reciting the name, seed syllable, or essence. The gradual entry is the appearance in the realm of wisdom, the great emptiness, the expanse of Samantabhadri, the self-arisen mudra of the deity, the illusory deity body of inseparable union, which is the generation stage of bliss and emptiness inseparable. From Self-Arisen: What is entering all at once? The deities are not generated, completed by remembering the essence. What is gradual entry? From the realm of reality and wisdom, gradually entering. As it is said. At the beginning of practicing its meaning, the preliminaries are briefly summarized, and after earnestly requesting empowerment, the body is established with the qualities of meditation. The stale air is removed and placed slowly. From the state of mind being naturally relaxed, by uttering A, all the phenomena of samsara and nirvana that appear in this way are originally unborn and pure, the nature of the realm of original bodhicitta, Samantabhadri. Knowing this, remain in equipoise. From that state, the self-arisen wisdom, the luminosity of awareness, and the innate ability to unite from the beginning, the vessel is completely pure, the bhaga of Samantabhadri Vajra Yogini, the source of the great secret, the nature of method and wisdom, the red crossed dharma origin. Three sides representing the three doors of liberation, and six corners representing the six perfections. The subtle root penetrates downwards, and the slightly open mouth faces upwards in the center. Clearly establish the seats of various lotuses, sun, and moon in layers. On top of that, the essence is completely pure, the complete deity mudra is: The nature of air and mind inseparable, the syllable vaṃ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: wang) white with a reddish hue, like a large star appearing in the sky, meditate with extra clarity. When the mind is focused on that, from the complete transformation of vaṃ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: wang), oneself becomes Samantabhadri, the rich Vajra Yogini of the realm of reality, Yeshe Tsogyal, that is, the three bodies.
Tibetan
བྱེར་མེད་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། སྤྱན་གསུམ་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཟིགས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་ཅིང་གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། དར་དཀར་པོའི་སྟོད་གཡོགས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དར་གྱི་སྨད་ཤམ་ལྷབ་ལྷུབ་ཏུ་གྲོལ་བ། བཻ་ཌཱུརྻ་དང་པདྨ་རཱ་ག་མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ། སྙན་རྒྱན། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ། མགུལ་རྒྱན། སྐ་རགས་བཅས་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་སྤྲས་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པའི་རྩེ་མོར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འོད་འབར་བས་བརྒྱན་ཅིང་ལྷག་མ་ལྕང་ལོ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དར་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་མཛེས་པ། ཞབས་གཉིས་འདོར་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་པའི་སྐུ་ ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕྲོ་བ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་འཚེར་འོད་འབར་བ་བསྒོམ་པ་ནི་རྩ་བའི་དམིགས་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་ལས། དང་པོ་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐོག་མར་སྤྱན་དབུས་མ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཛིན། དེའི་གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་སྤྱན། སྙན་གཉིས། ཤངས། ཞལ། ཞལ་རས་ཡོངས་རྫོགས་ནས་རིམ་གྱིས་སྐུ །ཕྱག་མཚན། རྒྱན་ཆ་ལུགས། ཞི་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་འགྱུར་སོགས་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་སྟེ་སེམས་བྱིང་རྨུགས་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏང་བར་བསྒོམ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ་བློ་བར་མ་ཆད་དུ་འཇུག །ཐོག་མར་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་འཕྲོ་འཇོག་ཅིང་སླར་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སྣ་མ་སུན་པའི་ཐུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བ་བྱ། གོམས་ནས་རིམ་པར་ཐུན་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་ལ། ཐུན་རིང་ཐུང་ཇི་ཙམ་བཅད་པ་དེའི་ཐོག་མཐར་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པས་འཁྱོངས་པ་གལ་ཆེ་བ་ནི། ཕྱི་ནས་ བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ལའང་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕྲ་བ་ཆ་ཤས་ནས་རགས་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཉིད་དྭངས་ག
Chinese
显现为无迁变之色身，一面二臂，身色洁白而带红色光泽，寂静而微笑，具有极其迷人的姿态，三眼视线凝视虚空界。右手高举着以金刚杵为标志的弯刀于空中，左手拿着盛满甘露的颅碗于胸前。身披白色丝绸上衣，下身穿着各色丝绸裙摆，飘逸散开。以绿松石、红宝石、珍珠等各种珍宝和各色鲜花的花环装饰。头顶有法轮，有耳环，手脚有镯子，有项链，有腰带，都以五种骨饰印玺装饰。头发束成发髻，顶端以光芒四射的如意宝珠装饰，其余头发如柳枝般散开。珍宝头饰以丝绸鲜花花环点缀，双脚以舞姿站立的身体。 从身体中，智慧的自生光芒，彩虹光芒，光点，闪耀，无边无际地放射。在其额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者，观想为所有佛陀的身语意金刚三者融合的本体，清晰闪耀，光芒四射，这是根本的真实目标。为了使生起次第的禅定达到圆满，有三个分支，首先是学习明观。首先，只将心专注于眉心中间。使其形状、颜色非常清晰，然后是左右眼、双耳、鼻、面、整个脸，然后逐渐是身体、手印、装饰、服饰、寂静迷人的姿态等，一一清晰地观想，不要让心受到昏沉、掉举的影响，不间断地将心专注于所观想的对境上。最初，当明观生起时，进行放射和收摄，然后再次专注于对境等，不要厌烦，进行多次短暂的禅修。习惯后，逐渐延长禅修的时间。无论禅修时间长短，最重要的是在开始和结束时，不要被其他分别念打断，要以专注的禅定来保持。这一点对于从外面 所说的圆满次第也同样适用。如此修习，从微小的部分到粗大的整个身体，当明观生起时，那么本尊的身相清澈透亮
English
Appearing as the unchanging form of the body, one face and two arms, the color of the body is white with a reddish glow, peaceful and smiling, possessing an extremely charming demeanor, three eyes gazing into the expanse of the sky. The right hand holds aloft a curved knife marked with a vajra in the sky, and the left hand holds a skull cup filled with nectar at the heart. Wearing a white silk upper garment and a lower skirt of various colored silks, fluttering and flowing. Adorned with necklaces of various jewels such as turquoise, ruby, pearl, and various flowers. A wheel on the crown of the head, earrings, bracelets on the hands and feet, a necklace, and a belt, all adorned with five bone ornaments. The hair is tied in a topknot, adorned with a blazing wish-fulfilling jewel at the top, and the rest of the hair hangs down like willow branches. A precious headdress adorned with silk and flower garlands. The body stands in a dancing posture with two feet. From the body, the self-arisen light of wisdom, rainbow rays, bindus, shimmering, sparkling, radiate limitlessly. On its forehead is a white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), on the throat is a red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and in the heart is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), these three are visualized as the essence of the body, speech, and mind vajra of all Buddhas, clearly shining and blazing with light, this is the actual fundamental object. In order to perfect the generation stage meditation, there are three branches, the first is to train in clear appearance. First, focus the mind only on the center of the eyebrows. Make its shape and color very clear, then the left and right eyes, the two ears, the nose, the face, the entire face, and then gradually the body, hand gestures, ornaments, clothing, peaceful and charming demeanor, etc., visualize each one clearly, without letting the mind be influenced by dullness or agitation, continuously focus the mind on the object of visualization. Initially, when clear appearance arises, radiate and gather, and then focus on the object again, etc., do not be bored, do many short meditations. After becoming accustomed, gradually lengthen the meditation time. No matter how long or short the meditation time is, the most important thing is that at the beginning and end, do not be interrupted by other conceptual thoughts, but maintain it with focused meditation. This also applies to the completion stages described from the outside. Having meditated in this way, from the small parts to the large entire body, when clear appearance arises, then the deity's body is clear and transparent.