Tibetan
ཉིས། འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ ལའང་གཉིས། ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་ཐུབ་ཅིང་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཧ་ཅང་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ནང་དུ་འོང་ནས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ན། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བཏང་། མཚམས་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། སྤྱི་བཤད་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། གསང་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལུང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་རྒྱས་བསྡུས་དུ་མ་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་འཚམ་པར་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ་པར་མཛད་པ་ལས། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཟིན་གྱི་གཟུང་མ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ཅིང་དོན་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་རྣམས་ལྔ་དང་ཐ་དད་མ་མཆིས་ལ། ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་འདི་ནི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཉིད། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་ཡུམ་ཆེན་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྣམ་ པར་སྣང་ཞིང་། དེ་ལས་གང་འདུལ་དེར་སྟོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པར་མཛད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོར་སྤྲུལ་ནས་གཡོགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཕགས་མ་དབྱངས་ཅན་ལྷ་མོའི་སྐུར་བསྟན་ནས་གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀར་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་བསྟན། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྤྱན་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་གངྒཱའི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་བཟུང་། གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་མཁར་ཆེན་གྱི་རིགས་སུ་མཚན་ལྡན་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཟིན་གྱི་གཟུང་མར་གྱུར། སྦྱང་སྟོབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་ལམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་བགྲོད་ནས་བཅུ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ས་མཆོག་མཉེས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་ནས་སྣང་བ་བཞི་ཟད་སར་འཁྱོལ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་ཅིང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བོད་ཡུལ་མཐའ་དབུས་རྣམས་ སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ནས་གཏེར་ཆེན་གཏེར་ཕྲན་བྱེ་བ་བསམ་ལས་འདས་པར་སྦས། ད་ལྟ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་དུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞུགས་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་གསང་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་ཅིང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་མི་མངའ་ལ། ཁྱད་པར་བོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་ལྷག་པར་བརྩེ་བས་གུ་རུ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཐུགས་རྗེས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་བ་སྟེ། ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡང་། །བོད་ཡུལ་ཐུགས་རྗེས་ནམ་ཡང་མི་གཏང་སྟེ། །སྤྲུལ་པས་མ་འོངས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཐབས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་ནས་བདེ་བར་འདྲེན། ཁྱད་པར་སྐུ་ལྔ་གསུང་ལྔ་ཐུགས་སྤྲུལ་ལྔ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བོད་ཡུལ་ཡུན་དུ་སྐྱོང་། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ལྔ་ཕྲག་བྱེ་བ། །ཡང་སྤྲུལ་ཉིང་སྤྲུལ་སེམས་ཅན་ཟད་ཀྱི་བར། །འགྱེད་དེ་ཐམས་ཅད་དོན་ལྡན་ཡུམ་ཆེན་མོ། །ཀུན་བཟང་མཁའ་དབྱིངས་བདེ་བའི་ཀློང་དུ་སྡུད། །ཅེས་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་ རོལ་བསམ་ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང་། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །གསོལ་བ་ཐོབ་དང་ཞལ་དངོས་མི་སྟོན་རེ། །རྩེ་གཅིག་མོས་ལ་གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །འདི་ནས་ཕྱི་རབས་མཐར་ཐུག་བར་དུ་འོ། །ཞེས་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བོད་ཁམས་སྐྱེ་དགུ་མཆིས་སོ་ཅོག་དང་། ཁྱད་པར་གུ་རུ་པདྨའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གཅིག་དྲིན་མོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ལ་གསོལ་འདེབས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་སོགས་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་དགོས་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་གཏེར་ཁ་སྔ་མ་རྣམས་སུའང་བྱོན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡང་ཟབ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བསྩལ་ནས། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་
Chinese
二、进入和灌顶。第一部分也有两种：外入和内入。第一部分是：对于能够守持誓言且具备法器的不太多的弟子们，在外面进行沐浴。进入里面安坐于座位上时，按照仪轨进行驱逐邪魔，进行结界并修持保护轮，进行撒花和收花，以及清晰地确立菩提心。在普遍讲述之后，接下来，在此略微讲述一下与此时相关的历史：秘密之主吉祥黑汝嘎与无别的邬金金刚颅鬘力，依靠空行母大海的深广续部和口传，为了有缘的君臣各自的意愿，以广略不同的方式慈悲地赐予了空行母种姓的修法和诀窍。空行母之主莲花生大师心印的五位明妃，是从法界自在金刚瑜伽母的身语意功德事业五者化现而来，实际上与五部种姓的母尊们没有差别。特别是坛城主尊益西措嘉，即是法身普贤佛母般若波罗蜜多本身。在报身刹土中，显现为母尊法界自在母的形象。并且从那之中，为了调伏任何众生而示现不可思议的化身。在菩萨法胜的面前，化现为商人的女儿，与五百侍女一起圆满了菩萨行愿大海。在清净的刹土中，显现为圣妙音天女的身相，以巧妙的方法在外内两种宗派中，为所知事物生起智慧的光明。在能仁王（释迦牟尼佛）的面前，化现为菩萨恒河女神，执持大乘佛法的宝藏。在这雪域，于喀钦家族中，受生为具名空行母之身，成为莲花生大师的心印明妃。以不可估量的串习之力，获得了不忘陀罗尼之门。如实地行持金刚乘的秘密道，欢喜了十二金刚地。自性大圆满的意之大
English
II. Entering and Empowerment. The first part also has two aspects: Outer Entering and Inner Entering. The first is: For disciples who are able to keep their vows and possess the necessary implements, and who are not too numerous, perform ablutions outside. When they come inside and sit in their places, perform the expulsion of obstacles according to the ritual manual, establish boundaries and meditate on the protective circle, perform the scattering and gathering of flowers, and clearly establish the generation of bodhicitta. After a general explanation as appropriate, here, I will briefly mention the history relevant to this occasion: The Lord of Secrets, glorious Heruka, inseparable from Orgyen Vajra Thötreng Tsal, relying on the profound and vast tantras and oral instructions of the ocean of dakinis, graciously bestowed various condensed and expanded methods and instructions for the practice of the dakini lineage, according to the wishes of the fortunate lords and subjects. These five consorts, the heart-imprints of Guru Rinpoche, the Lord of all Dakinis, arose as emanations from the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities of the Dharmadhatu Mistress Vajrayogini, and in essence, they are no different from the five great mothers of the lineages. In particular, the main deity of the mandala, Yeshe Tsogyal, is none other than the Dharmakaya Samantabhadri, Prajnaparamita herself. In the Sambhogakaya realm, she appears as the form of the great mother, the Mistress of the Dharmadhatu. And from that, she manifested inconceivable emanations to tame whomever she needed to. In the presence of the Bodhisattva Dharma Paga, she emanated as the daughter of a merchant, and together with five hundred attendants, she completely fulfilled the ocean of aspirations for the Bodhisattva's conduct. In the pure realms, she appeared as the form of the noble Saraswati, skillfully creating the light of wisdom for knowledge in both outer and inner philosophical systems. In the presence of the Buddha, she emanated as the Bodhisattva Ganga Devi, holding the treasury of the Mahayana Dharma. In this land of snows, she took birth in the Kharchen family as a dakini with a name, and became the heart-imprint consort of Guru Rinpoche. Through immeasurable training, she obtained the door of unfailing memory. She traversed the secret path of Vajrayana exactly as it is, and pleased the twelve Vajra grounds. The great power of the realization of the naturally perfect Great
Chinese
从而在四种显现穷尽之处得以安住。莲花生大师所说的一切秘密，都加以汇集，为了后世的利益，以神通之足迹遍履整个藏区，埋藏了无数大大小小的伏藏。如今在雅姜莲花光（Rnga yab padma 'od）以虹身金刚身安住，与莲花生大师的身语意功德事业无尽庄严之轮成为大平等性，如虚空般周遍，以三密功德事业周遍一切，乃至轮回未空之际，引导众生的事业永不间断。特别是对于藏地的众生，以特别的慈爱，如莲师一般以慈悲恒常守护。您自己的话是这样说的：特别是我的智慧海空行母，对于藏地永远不会舍弃慈悲，以化身将未来所有的众生，以方便的智慧光芒引导至安乐。特别是五身、五语、五意化身，五种功德、五种事业化身，这二十五尊将永远守护藏地。这些也都有五五百千之多，再次化身、近化身直至众生穷尽之时，施予一切，具有意义的伟大之母，都将汇集于普贤法界安乐之中。如此示现化身之 游舞不可思议之相，我的慈悲永不改变，祈祷吧，将会显现真容，一心虔信，将赐予一切所愿成就，从现在直至未来究竟之时。以不欺之金刚语承诺，永不改变，因此藏地所有众生，特别是所有追随莲师的人，都必须恒常精进于祈祷、念诵、修持、供养、赞颂、会供、朵玛会供等。这一点无论如何都显得非常重要。因此，无论繁简，这样的法类在之前的伏藏中也有出现。以智慧空行之自在为主的空行母总集的甚深精华窍诀，是第二佛邬金大士赐予具缘君臣，为了未来所化
English
Thus, one abides at the exhaustion of the four appearances. All the secrets spoken by Guru Rinpoche were collected, and for the benefit of future generations, he traversed the entirety of Tibet with miraculous feet, concealing countless great and small treasures. Now, in Ngayab Padma Od, he abides in the rainbow body of Vajra, and with Guru Rinpoche, his body, speech, mind, qualities, and activities, the inexhaustible wheel of adornment, have become the great equality, pervading like the sky, pervading with the three secrets, qualities, and activities, and until samsara is empty, his activity of guiding beings is never interrupted. In particular, he cherishes the beings of Tibet with special love, and like Guru himself, he constantly protects them with compassion. His own words are like this: Especially myself, Yeshe Tsogyal, will never abandon compassion for the land of Tibet. With emanations, I will lead all future beings to bliss by spreading rays of skillful means. Especially the five bodies, five speeches, five mind emanations, five qualities, and five activity emanations, these twenty-five will protect the land of Tibet forever. These also have five-five hundred thousand, again emanations, near emanations, until beings are exhausted, bestowing all, the great mother with meaning, will gather all into the bliss of the space of Samantabhadri. Thus showing the emanation's play, the inconceivable aspect, my compassion never changes, pray, and the true face will appear, with one-pointed devotion, I will grant all desired accomplishments, from now until the ultimate future. With the unerring Vajra speech, he promised, never changing, therefore all beings in Tibet, especially all those who follow Guru Padmasambhava, must always strive in prayer, recitation, practice, offering, praise, tsok offering, and torma offering. This seems very important no matter what. Therefore, whether elaborate or concise, such Dharma categories have also appeared in previous treasures. This profound essence instruction of the gathering of all dakinis, with the power of wisdom dakini as the main one, was bestowed by the second Buddha, the great master of Oddiyana, to the fortunate king and subjects, for the future to be tamed.