Tibetan
དཔོན་རྣམ་བཞི་ལ༔ བསྟེན་ནས་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་ཅིང༔ རྒྱུད་ལུང་བཀའ་བབ་རིག་རྩལ་འབྱོངས༔ སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་ཆེན་པོར་བཟླ༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི༔ ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་བྱ་བ་སྟེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེ༔ རིག་འཛིན་ཡོངས་རྫོགས་སྒོ་ནས་འཇུག༔ དེ་ཡང་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཔལ༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་བསྟེན་ནས༔ བདག་དོན་བྱིན་རླབས་ནུས་རྩལ་སྨིན༔ གསང་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ མནྡཱ་ར་བ་ལ་བསྟེན་ནས༔ འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་སྤེལ༔ མཚོ་རྒྱལ་ལ་བསྟེན་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད༔ མཆོག་གི་རིག་འཛིན་རྣམ་བརྒྱད་ཀྱིས༔ རྡོ་རྗེའི་འཛབ་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ འབྲུ་བརྒྱད་འོད་གསལ་དགོངས་པ་བསྐྱངས༔ རྣམ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ༔ ཐལ་འབྱིན་བཞི་ཡིས་འཁོར་འདས་བསྲེ༔ རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་དབུ་མར་བསྟིམ༔ སྣང་སྲིད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་བསྐྱིལ༔ རྟོག་ཚོགས་དྲེགས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན༔ གཟུང་འཛིན་དགྲ་བགེགས་ཚར་ཐག་བཅད༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དགོངས་པ་ཡིས༔ དཔལ་ཆེན་དགུ་དང་དབྱེར་མེད་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ དབང་སྒྱུར་མཆོག་གི་ཏིང་འཛིན་ཏེ༔ སྙན་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ༔ རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་བརྟན༔ སྒོ་སྲུང་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ༔ བསྟེན་ནས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བསྒྲུབ༔ གང་ཡང་ཀུན་གྱི་ཐོགས་མ་རུ༔ ཛཔ྄་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཆེན་པོ་བསྐུལ༔ བར་དུ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས༔ བཟླས་བརྗོད་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་བྱ༔ མཐར་ནི་ཛཔ྄་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ༔ གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླངས་བྱས་ལ༔ ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད༔ གཞི་དུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན༔ མ་འགགས་ལམ་གྱིས་ལྷ་སྐུར་ཤར༔ འབྲས་བུ་རང་ བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གཟུགས་སུ་བཞེངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༔ མི་ཕྱེད་དག་པ་དྲན་པ་ཡིས༔ བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་ཉེར་རྒྱུད་བསྒྱུར༔ མདོར་ན་གསལ་བ་རྣམ་གསུམ་ལ༔ བརྟེན་ནས་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ༔ སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་གདབ་པས༔ གསུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་ཞུགས༔ འཕྲོ་འདུས་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་འདོད་རྒུར་འཆར༔ མཐར་ཐུག་ལྷ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཤིས༔ སེམས་ཉིད་རོལ་རྩལ་ལྷ་སྐུར་སྣང༔ ལྷ་དང་སེ
Chinese
依止四主尊，與天無二無別，續部口傳降，智慧技藝生，圓滿經藏續部之功德，念誦四解脫大者，薩瑪雅。第三是修持次第，是與天無別之行，是諸壇城之大主，由圓滿持明之門而入，彼亦依止善逝總集之吉祥，蓮花顱鬘，自利加持能力成熟，以秘密名心之修持，自在轉變一切成就，依止曼達拉娃，增長不死智慧，依止措嘉生大樂，八大殊勝持明者， 以金剛念誦和禪定，開展八句光明之意，轉四種智慧之輪，馬鳴三次送入法界，以四灰拋擲混合輪涅，根氣明點融入中脈，將顯有化為甘露精華，以觀念降伏傲慢，斷除能取所取之敵，如是之意，與九大吉祥無別轉變，薩瑪雅。第四是偉大修持，是自在之殊勝禪定，依止口耳傳承上師，將顯有立為基礎修持壇城，三根本諸佛之，加持成就事業穩固，依止守門勇父勇母，修持息增懷誅，於一切阻礙之首，激勵念誦（藏文：ཛཔ྄་，梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，漢語字面意思：念誦）之大誓言，中間以專一之意，如河流般念誦，最後供養念誦（藏文：ཛཔ྄་，梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，漢語字面意思：念誦）之供雲，祈請並生起懇切之情，接受灌頂和成就，生起與天無別之慢，基礎時蘊界處等一切，無礙以道顯現為天身，果位自 性法身，以及觀想所成之壇城，以不退轉清淨之憶念，轉變生起次第之殊勝近取因，總之，依止三種明觀，修持身之禪定，以心咒之釘釘牢，語之能力融入相續，以放收等各種意念，功德事業隨欲而生，究竟天乃心之自性，心性遊戲顯現為天身，天與心
English
Relying on the four lords, being inseparable from the deity, the lineage of oral transmission descends, wisdom and skills arise, perfecting the qualities of the Tripitaka and Tantras, reciting the great liberation with four qualities, Samaya. The third is the stage of practice, which is the act of being inseparable from the deity, the great lord of all mandalas, entering through the gate of complete vidyadharas. Furthermore, relying on the glorious gathering of Sugatas, Padma Thötreng, ripening the blessings, abilities, and powers for one's own benefit, transforming all accomplishments freely through the practice of the secret name's heart, relying on Mandarava, increasing immortal wisdom, relying on Tsogyal, generating great bliss, the eight supreme vidyadharas, With vajra recitation and samadhi, developing the meaning of the eight syllables of clear light, turning the wheel of the four kinds of wisdom, sending the horse's cry three times into the sphere of reality, mixing samsara and nirvana with the four ashes, dissolving the root energies and bodhicitta into the central channel, condensing appearance and existence into the essence of nectar, subduing arrogance with concepts, cutting off the enemies of grasping and clinging. With such a mind, transforming inseparably with the nine great glories, Samaya. The fourth is the great practice, the supreme samadhi of empowerment, relying on the oral transmission lama, establishing appearance and existence as the basis for practicing the mandala, the blessings, accomplishments, and activities of the three roots and all Buddhas are firm, relying on the gatekeeper heroes and heroines, accomplishing pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, at the head of all obstacles, arousing the great commitment of japa (藏文：ཛཔ྄་，梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，漢語字面意思：recitation), in the middle, with single-pointed intention, reciting like a flowing river, and finally offering a cloud of offerings of japa (藏文：ཛཔ྄་，梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，漢語字面意思：recitation), praying and generating fervent longing, receiving empowerments and accomplishments, generating the pride of being inseparable from the deity, at the time of the basis, all aggregates, elements, and sense bases, without obstruction, appear as the deity's form through the path, the fruition, the self- nature Dharmakaya, and the mandala visualized in form, with unwavering pure mindfulness, transforming the supreme proximate cause of the generation stage, in short, relying on the three kinds of clarity, practicing the samadhi of the body, fixing the essence mantra like a nail, the power of speech enters the continuum, with various thoughts of emanation and absorption, qualities and activities arise as desired, ultimately the deity is the nature of the mind, the play of mind itself appears as the deity's form, the deity and the mind
Tibetan
མས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ༔ དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གདིང་བསྐྱེད་ལ༔ དུས་གསུམ་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི༔ ཐུགས་དགོངས་མ་བཅོས་ངང་དུ་བཞག༔ རྩ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ རྗེས་སུ་དབང་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་བླངས༔ ཚོགས་མཆོད་བྱ་ཞིང་བསྐུལ་ལ་སོགས༔ ཕྲིན་ལས་གཞུང་གི་རིམ་པ་ལྟར༔ རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ༔ ཁྱད་པར་ཐུན་མཚམས་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ གཟུགས་སྣང་རྩ་གསུམ་སྐུ་རུ་བལྟ༔ སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བསྒོམ༔ སྒྲ་གྲགས་རྩ་གསུམ་སྔགས་སུ་བལྟ༔ གྲགས་སྟོང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་བསྒོམ༔ དྲན་རྟོག་རྩ་གསུམ་ཐུགས་སུ་བལྟ༔ རིག་སྟོང་འོད་གསལ་དགོངས་པ་བསྐྱང༔ གནས་ཁང་པདྨ་དྲྭ་བའི་ཞིང༔ འདོད་ཡོན་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན༔ འགྲོ་འདུག་ བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་བདེ་ཆེན་སྤེལ༔ བཟའ་བཏུང་ནང་གི་ཚོགས་མཆོད་དང༔ རྗེས་ཆགས་གསང་བའི་ཚོགས་སུ་སྤྱོད༔ ཉལ་དུས་བསྡུ་རིམ་འོད་གསལ་ལམ༔ ཟུང་འཇུག་ལྷ་སྐུའི་ངང་དུ་ཉལ༔ ལྡང་ཚེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མས༔ བདེ་ཆེན་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བར་བསམ༔ ལྷར་སྣང་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་ངང༔ རྣལ་འབྱོར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལ་འཇུག༔ ས་མ་ཡ༔ བཟླས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི༔ ཟས་གོས་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས༔ མཐའ་གཉིས་མ་ལྷུང་ཚགས་སུ་འཛུད༔ ཅིས་ཀྱང་བྲེལ་བ་མེད་པར་བྱ༔ ཕྱི་ནང་རྒྱུ་འགྲུལ་རྦད་ཀྱིས་བཅད༔ ཕན་ཚུན་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་གཅེས༔ མི་རྟག་ངེས་འབྱུང་ལྕག་གིས་བསྐུལ༔ གང་ཡང་དགོས་མེད་བློ་སྣ་བསྟུང༔ བསམ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་སེམས་བསྐྱེད༔ བླ་མའི་མོས་གུས་སྲོག་ཏུ་བཟུང༔ ནད་ཞི་གདོན་སེལ་དབང་སྡུད་སོགས༔ ཐུན་མོང་ཙམ་ལ་བློ་མི་འཕྲེང༔ མཆོག་གི་དངོས་སྒྲུབ་ཐོབ་འདོད་པས༔ སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཕྱི་ཕྱིར་བསྲིང༔ ཁྱད་པར་འདོད་ཐག་ཉེ་བ་སྤང༔ དཀའ་ཐུབ་བརྟུལ་ཞུགས་མཐའ་རུ་དབྱུང༔ དེ་རྣམས་ཉམས་ལེན་སྤྱི་ལ་གཅེས༔ ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཚེ༔ གཉིད་ཉལ་གློ་ལུ་འོག་རླུང་སོགས༔ གནས་ ངན་ལེན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤང༔ ཐ་མལ་ཚིག་གིས་བར་མ་བཅད༔ སྒྲ་མེད་མ་ཡིན་ཆུང་བ་མིན༔ མགྱོགས་པ་མ་ཡིན་བུལ་བ་མིན༔ ཡེངས་མིན་གླལ་སོགས་བར་ཆད་མིན༔ སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ཟུར་མ་ཉམས་བཟླས༔ སྐབས་དེར་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གཙོ་བོར་བྱ༔ རེས་འགའ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དམིགས༔ སྒྲ་མཐའ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བསྐྱལ༔ རེས་འགའ་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་དོན་བསམ༔ དད་དང་ངེས་ཤེས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད༔ མཐར་ཐུག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན༔ སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བ
Chinese
如母无别（མས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ），于不退转之意生起定解， 不为三时分别念所染污，于心之觉受安住于无造作之状态。 三根本之智慧于此生证得，萨玛雅（ས་མ་ཡ）。 其后接受四灌顶之水流，行会供与劝请等， 事业依照仪轨之次第，或广或略如理而行。 尤其于一座瑜伽中，色相观为三根本之身， 观想显空如水中月。 音声观为三根本之咒，观想声空如山谷回音。 忆念分别观为三根本之心，觉性空明开展于觉受。 处所为莲花网之刹土，欲妙为法性之庄严， 行住 动摇一切，皆以金刚舞增广大乐。 饮食内之会供，及后续之秘密会供享用之。 睡时收摄次第入光明，或于双运本尊身之状态而眠。 起时思维勇父空行母，以大乐之歌劝请。 于如幻之明光中显现本尊，瑜伽入于河流之相续。 萨玛雅（ས་མ་ཡ）。 宣说念诵之誓言，食物衣服医药等等，不堕两边而节制。 无论如何皆不应匆忙，内外之行旅彻底断绝， 彼此任何人都不可见而珍重，以无常与出离鞭策之。 任何不必要之事皆减少念头，生起善良之菩提心， 视上师之敬信为生命，息病除魔怀摄等等，不应只专注于共同成就。 欲求获得殊胜之真实成就，修持之誓言应再三延长。 尤其应断除贪欲之近因，苦行头陀行抛于边。 彼等于修持总的来说应珍重，尤其于念诵明咒之时， 睡眠咳嗽浊气等等，舍弃违品之行为。 不以世俗语中断，非无声亦非小声， 非快速亦非缓慢，非散乱亦非昏沉等中断。 不失明咒之音节而念诵，于彼时专注于明咒之形相， 主要作光芒之放与收。有时专注于明咒之声音， 声音之边际送入法性之状态。有时思维明咒之字义， 强烈生起信心与定解。最终明咒之真实义，于无生金刚念诵中行。
English
Like a mother, without separation, generate conviction in the unwavering intention. Unstained by the thoughts of the three times, rest the mind's awareness in an unfabricated state. May the wisdom of the three roots be attained in this life, Samaya. Afterwards, receive the stream of the four empowerments, perform tsok offerings and encouragements, etc. Conduct activities according to the order of the scriptures, either extensively or concisely as appropriate. Especially during a session of yoga, view forms as the bodies of the three roots, Meditate on appearance and emptiness like the moon in water. View sounds as the mantras of the three roots, meditate on sound and emptiness like echoes in a valley. View thoughts and concepts as the minds of the three roots, cultivate awareness and emptiness, clear light, in the experience. The dwelling is the pure land of the lotus net, desirable qualities are the ornaments of the play of reality. All movement, walking, standing, stirring, and acting, increase great bliss through the vajra dance. Enjoy the tsok offering within food and drink, and the subsequent secret tsok. When sleeping, dissolve the stages into clear light, or sleep in the state of union with the deity's form. When rising, think that the heroes and heroines encourage you with songs of great bliss. In the state of deity appearance, clear light, and illusion, enter the stream of the yogic river. Samaya. Declaring the samaya of recitation, food, clothing, medicine, and so on, restrain them without falling to extremes. In any case, do not be hasty, completely cut off external and internal travels, Cherish not being seen by anyone, and urge yourself on with impermanence and renunciation. Reduce thoughts of anything unnecessary, generate the bodhichitta of good intention, Hold the guru's devotion as your life, pacify illness, dispel demons, magnetize, etc., do not focus only on common attainments. Desiring to obtain the supreme real attainment, extend the vows of practice again and again. Especially abandon the near causes of desire, cast asceticism and extreme practices aside. These should be cherished in general for practice, especially when reciting mantras, Sleeping, coughing, lower winds, etc., abandon actions that are obstacles. Do not interrupt with mundane words, do not be silent or quiet, Do not be fast or slow, do not be distracted or drowsy, etc., without interruption. Recite without losing the syllables of the mantra, at that time focus on the form of the mantra, Mainly do the emitting and gathering of light rays. Sometimes focus on the sound of the mantra, Send the end of the sound into the state of reality. Sometimes think about the meaning of the mantra, Generate strong faith and conviction. Ultimately, the true meaning of the mantra, practice in the unborn vajra recitation.